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画出的火焰点亮不了自己

2015-01-27 07:02 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16379765

 

◎听众:单纯地阅读经典可以成就吗?

●雪漠:单纯地阅读经典而不去实修,很难成就。我举个简单的例子,墙上挂了一幅画,里面有一堆熊熊燃烧着的火焰,栩栩如生,但却没有真实的温度,无法点亮你心中的火把。经典就像这堆火,它的作用在于告诉你什么是火,当你有一天真的看到火时,就可以马上确定,哦,这就是火。换句话说,经典的意义在于让你明白道理。但是,想要照亮心灵的暗夜,你就必须找到真正的火种。没有火种的时候,你即便知道火的样子和火的原理,也感受不到火的温度,更无法被它们照亮。所以说,许多佛学家精通义理,却连自己都解脱不了。

比如有一位很有名的国学大师,他研究了一辈子的佛学,写了很多佛学方面的著作,却和家人斗了一辈子。他的家人后来写了一本书,将他狠狠地“揭露”了一番,说自己的父亲有多么糟糕,多么刁钻,多么刻薄。这说明,这样一位精通佛学理论的国学大师,到头来也没能解决自己的问题,没有解决自己的痛苦。而且,很有意思的是,当别人问他是否信仰佛教的时候,他回答说,我不信佛教。他自己根本就不信仰佛教,却又跟别人讲解佛教的道理,而且还讲得非常好。他就像一个杰出的画匠,能画出栩栩如生的火焰,还会告诉你火是如何产生的,火有什么特性,有哪些种类,可以给人类带来什么东西。他讲得天花乱坠,也画得炉火纯青,但他讲出的火焰也罢,画出的火焰也罢,就是点亮不了自己,也温暖不了自己。为什么呢?因为他不信。他根本不相信自己所说的道理,也就谈不上付诸实践,进而影响自己的生命。所以说,他所拥有的,仅仅是一支能画出火焰的笔,而不是一个真实的火种。

这就是知识与实践的不同之处。传承中也会讲知识,也会告诉你什么是火,火有哪些特性,它如何产生等等,就是说,真正的修行也重视义理,但是与此同时,它还会告诉你钻木取火的方法。比如说,它会告诉你,取火的时候,你要在麦秆中间放一些棉花,然后在棉花中间放一些洗衣粉,捆紧之后,用鞋底不停地搓,搓到一定的时候,麦秆就会冒烟,然后你不断吹那冒烟处,便可取到火种。现在监狱里的犯人就是这样取火的。这当然是个比喻。这种方法,就相当于密乘中的仪轨。你如果照着这种仪轨去修,就有可能得到火种。所以,传承非常重要,即使你本身没有火种,传承也会告诉你如何取火。

◎听众:如果没有传承的话,你根本就不知道自己已经修到哪个层次了。比如说,有些书中经常会说玄关不在体内也不在体外,这完全等于没说。它的确不在体内也不在体外,但你在书上写这些,就跟没写是一样的。不修到那个层次的时候,根本就不可能明白这是什么意思。对于修行者来说,修到什么层次,就会产生什么样的觉受。在密宗的修行中,如果没有明师,是很难修下去的。而且能做明师的,必须是过来人,因为只有过来人才知道你修到了哪一步。否则,你根本没法对治自己修行过程中出现的问题,有的时候,你连是不是出了问题都未必能分辨出来。所以,对于修行来说,明师和传承是非常重要的。

●雪漠:是的。在“光明大手印”书系里面,我专门谈到了修行中容易出现的很多问题。比如说,修行中的很多状态都像成就,都像得定,都像得慧,可到头来都不是那么回事。这里面的区别,只有过来人才知道,也只有过来人才能告诉你这时该怎么办。世间法和出世间法之间,有一座独木桥,走在上面的盲人,偏左偏右都会掉下去,需要明眼人为他指路。这一点,佛教也罢,道教也罢,都是一样的。

我举个例子。在道家的修炼中间,修到一定的时候很讲究火候,如果你错过了某种火候,就得重新再来。而且,道家的修炼一般传功不传火候,就是说,它只会告诉你这个功法该怎么修,却不会告诉你什么时候、什么特征就是到了一定的火候。为什么呢?因为这个东西没办法说。不是他们故意不说,而是你修不到那个层次的时候,如果他们告诉你那是怎么一回事,你就会有意识地观想那种状态,产生一种执著,将一些错觉当成真正的觉受。所以,有的东西不可说,一说便错。只有等你修到一定的时候,自然流出来的才可能是正确的,观想出来的东西,永远都是幻想和执著。这一点,必须由过来人为你开示,不开示的话,好多时候就会错过那个时机。佛教的“明心见性”也是这样。我在“光明大手印”书系中也说过,好多人在日常生活中曾经见到过真心,但是他们不知道那就是真心,也没有人告诉过他们,所以他们无法把握时机,无法明心见性。

◎听众:如果经典不能让我们成就的话,除了明白道理之外,读经还有什么益处呢?

●雪漠:读经典还可以帮助你完成资粮道,建立一种信心,并且知道应该怎么走。就是说,经典会告诉你去某个地方应该在哪个站坐车,坐几路车,坐上几站才能到达目的地;或者说,经典就好比北京地图,读经典就是在读北京地图,如果你想去天安门,看看地图,就会知道自己该怎么走,但是如果你不真正地去走,光读这张纸,是肯定到不了天安门的。读书得来的只是知识,不是智慧,就算你读的是经典,也一样。当然,如果在修证层面的诵经,那另当别论,因为诵经也能“自净其意”,所以,正确地诵经也能让人开悟,但仍然离不开善知识的指点和印证。

◎听众:政府在搞文化普及的时候,也是非常提倡读书的,但是您说读书得来的只是知识不是智慧,那么我们读了书之后应该怎么做呢?

●雪漠:政府号召这种东西,是对文化的一种普及,除了普及,还可以让文化熏染你,对你产生一种真正的影响。修行也是一样。如果你想究竟解脱,那么明白了道理之后,就要实实在在地去修。

我之所以把这套书命名为“光明大手印”,就是因为这里面承载了光明大手印的智慧,是活的东西,而不是一些僵死的教条。你读它的时候,就会感受到作者的心跳、作者的气息、作者的智慧,等等。当你感受到这些东西时,也就和他建立了一种联系。在读的过程中,你或许自然而然地就能放下很多东西,比如名利纠缠、世俗纷争、公平与否等等,你可能觉得自己什么都不计较了,烦恼和痛苦都消失了,这就代表着,光明大手印的智慧正通过文化这一载体,让你感受到一种清凉、明白。这就是文化的作用,也是读书的作用。你在没有开始修行的时候,可以通过读这套书来接触大手印文化,让其中承载的清凉信息熏染你,让自己感受到一种从未感受过的清凉。这时候,与光明大手印有缘的人,就会去寻找光明大手印的教法,就算是那些跟光明大手印无缘的人,也可以暂时地“离苦得乐”。

为什么说这是暂时的“离苦得乐”呢?因为,虽然你读完这套书之后,心里非常清凉、宁静,但是你很快又会开始读另外一本书,那本书里或许就承载了许多欲望化的信息。比如,它会教你如何在职场中钩心斗角,如何通过逢迎拍马来取得权势地位,如何向当权者行贿来达成某种欲望化的目的,如何报复这个令你不满的社会等等,它里面还可能承载了许多男欢女爱的信息。当它们激起你心中各种欲望化的东西,让你开始贪恋它们所营造的那种氛围,觉得自己也想那样生活的时候,你的心就被污染了,读“光明大手印”书系时得到的那份清凉,就会迅速地消失,你又会被欲望和烦恼所笼罩。所以说,我的好多读者就不停地读我的书,有的还会不断地写读书随笔,例如山东的一位朋友,她已经写下了几千篇的读书随笔,这样的读者还有很多。这其实也是一种修炼,因为他们通过不断地阅读,为自己营造了一个大善的环境,远离了社会环境中各种无知与贪念的干扰。这就是我所说的“大善铸心”。

在佛教当中,“诸恶莫作”是戒,“众善奉行”是行,“自净其意”是修。这中间,“自净其意”的方式有很多种,比如持咒、观想、诵经等等。当然,读好书、读经典也是修,但是读经典不能让你彻底解脱,其原因在于,即使你明白心性是怎么一回事,也还是需要有个过来人为你印证,为你点拨。如果没有这个人的话,你就很难正确判断文字背后的好多东西。这就像一个人从来没有见过勿忘我,也没见过熏衣草,他当然分不清两种花之间的区别。所以,要想实现绝对自由和绝对快乐,你就必须点亮自己心中的烛火。

那么,心中的烛火怎样才能被点亮呢?你需要一盒有效的火柴,或者一个燃烧着的火种。蜡烛自己是没办法燃烧起来的。这盒有效的火柴和燃烧着的火种,就是已经走过这条路,而且已经成功“通关”的人,他的智慧,就是火种。当他把自己的“明白”传递给你,点燃你心中的蜡烛时,你就会明白。不过,也有一些人诵经就能开悟,比如智者大师,他就是诵《法华经》时开悟的,但是他开悟之后,仍然需要一个能为他印证、告诉他这个东西对不对的人。如果修行上得不到印证,开悟就没有意义。

谁为你印证,谁就是你的根本上师,不管你的教法是不是他传授的。例如,为智者大师印证的那个人,就是智者大师的根本上师。六祖有个弟子也是这样,他开悟之后不知道自己得到的是不是真东西,就去求见六祖。见到六祖的时候,他什么话都没说,绕着六祖走了一圈,然后进入那种境界,六祖马上告诉他,如是,如是。此后,六祖再也没有为他作过任何开示,他睡了一觉之后就回去了,史称“一宿觉”。就这样,六祖成了他的根本上师。

注意,没有证悟的人,有些东西是说不明白,也写不出来的。为什么呢?原因有两点:第一,证悟后的那种东西本身就说不出来;第二,他没有文字般若。

 

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