经典中的密意

2011年香巴文化论坛·第二单元

主题：大手印文化的当代阐释与当代实践——“光明大手印”系列作品青年学者读书沙龙

主讲：雪漠

时间：2011年11月26日

地点：北京大学中文系

主办：北京大学中文系文艺理论教研室、广州市香巴文化研究院

2011年11月26日上午，雪漠老师来到北大中文系，对大手印文化进行了更为具体的阐释，并且围绕“当代实践”，谈到了大手印文化与文学创作的关系，以及他在实践大手印文化时进入的那种非常独特的创作状态。

雪漠老师指出，大手印文化实践者的信，和大手印文化学者的信是不一样的。其区别在于，实践者的信是一种“爱”，而学者的信则是一种“用”。如果你想从大手印文化中得到某种东西，不管是学问、知识，还是研究对象等，都是一种诉求之心，它们都会让你的心灵受到局限，难以进入大手印的核心。除非有一天，你真正“爱”上大手印，没有了自己，没有了理论，没有了研究课题，连宗教的名相都没有了，没有了一切限制，你才会真正进入大手印的核心，发现你本有的智慧宝藏。当你本有的智慧被开启时，艺术和文学就都变成了承载智慧之水的杯子，都变成了工具。你能驾驭它们，用它们来创造另一个精神的世界，而不会被它们限制你心灵的自由，那么你的创作必将更加自由。

现场交流的青年学者表示，雪漠老师那种独特的创作状态，以及他所引起的特殊文化现象，是很值得研究的，甚至有学者指出：“可能像钱学森所说的，对这种问题的揭示和发现，将会对世界文化、科技发展等各个方面产生深远的影响。”

◎主持人：现在，雪漠老师已经不仅仅是一个作家了，还在社会上引发了一种“雪漠文化现象”，这种现象首先从西部发展到广东，现在又从广东蔓延到京城。昨天刚举办了第二届香巴文化论坛开幕式，有好多学者参加，他们都发表了自己对“雪漠文化现象”和“光明大手印”书系的看法。雪漠老师现在至少有三个身份：一是佛教学者；二是非常著名的小说家；三是上师。在佛学的领域，他不仅仅是学者，也是实践者。他的著作集中于三个方面：一类是小说；一类讲佛教原理；第三类讲如何修行，包括教义等，是指南性的著作，“光明大手印”系列就属于这一类。我们今天的讨论，这三个方面都可以涉及，请大家随意发言，或求道，或求识，或求智，有什么批评，也可以提出来。现在先请雪漠老师介绍一下大手印的主要思想，然后我们再开始讨论。

●雪漠：感谢各位朋友为我提供了这么好的一个交流机会。昨天下午，我在中央民族大学已经专门讲过大手印文化的内容，讲了有两个多小时，可是还没有讲完，因为大手印文化的体系非常庞大，要在短时间内讲完它，是比较困难的，今天我也只能讲其中的一部分内容。

不过，虽然说它很复杂，但是从另一个角度看，它又相当简单。因为，你一旦真正契入大手印，就自然知道它是什么，就算不知道理论知识也没有关系。如果你没有契入大手印，汗牛充栋的理论也不一定能让你明白。所以，就算经典中已经说得清清楚楚，很多人也仍然在问，什么是大手印，什么是佛经背后的密意。佛教有那么多经典，三藏十二部，其目的，包括佛教修行的目的，就是让人证得大手印，但这偏偏不是言语和文字能够达到的境界——当然，好多经典中未必会把那个东西叫做“大手印”，但是在我们的话语体系中，它就叫大手印。

大手印就是大象征，象征什么呢？象征佛的心印。佛——即觉悟了的人——的智慧状态，就叫大手印。当一个人彻底觉悟了、明白了、实现了超越的时候，就叫证得大手印。如果没有进入那种状态，所有的理论和表述，都仅仅是知识，所有的猜测和联想都无法让你明白那个密意。就是说，你无法观想出这样的一种状态，观想出来的也不是真东西，你只能用身体和心灵去捕捉它、感受它、品尝它。一旦你进入了这种状态，身体就会告诉你：“哦，就是它。”那么，你自然会明白这种状态下有什么样的觉受，以及大手印文化看待这个世界的方式。

释迦牟尼佛在两千五百多年前证道之后，证入了一种大境界，拥有了一种大智慧、大悲悯，他证得的那个东西，就是大手印——不过，不同的话语体系，对此有不同的说法——然后，他就把自己证得的大境界、大智慧、大悲悯传给弟子，让弟子也进入这样的一种超越状态。他的弟子证入这种状态后，又将这个东西传给自己的弟子，一代又一代地把佛当初的发现传递下去，这就叫“传佛心印”。他们传承下去的东西，就是大手印的心印，被称为“诸佛之心”。三藏十二部所有经典中的秘密、密意，指的就是这个东西，《六祖坛经》中说的也是这个东西。当然，汉地不叫它“大手印”，而是叫“真如”等等。

不过，我在这里也罢，在“光明大手印”书中也罢，讲的是一种文化性质的大手印，你可以把它看成大手印的哲学部分。它属于教理，相当于指着月亮的那个手指。当然，当你真正能契入进去，便也拥有了诸佛之心印。

我告诉大家，真正的“禅意”，是不可言传的，真正的大手印也是这样。它真就像禅宗里所说的：“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。”但是，要让别人知道它，知道世界上有这样一种东西，你就不能把它藏在心里，必须依托一种有形的载体把它传播出去，或文字，或艺术，或语言，等等，要与外界交流。当初，释迦牟尼佛用各种不同的方式——如寓言、故事、比喻等，向不同根器、不同特征的人群介绍什么是“诸佛之心”，就是要让聆听者进入那种境界，让他们自己去品尝那种超越的、清凉的、没有分别心的、不为世俗欲望所诱惑与左右的状态。但是，他的话说完也就过去了，如果没有人把这些话记录下来，别人就不知道他说过什么，他的思想也就无法被广泛地传播出去。因此，后人才将他所有的开示分类集结成不同的经典，形成了今天的《大藏经》。这就是佛教所有经典的由来。之所以有的人觉得这部经典非常好，其他经典不怎么好，就是因为，这部经典适合他的根器，别的经典适合别人的根器。