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经典中的密意

2015-01-27 06:41 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:19112292

 

2011年香巴文化论坛·第二单元

主题:大手印文化的当代阐释与当代实践——“光明大手印”系列作品青年学者读书沙龙

主讲:雪漠

时间:20111126

地点:北京大学中文系

主办:北京大学中文系文艺理论教研室、广州市香巴文化研究院

20111126日上午,雪漠老师来到北大中文系,对大手印文化进行了更为具体的阐释,并且围绕“当代实践”,谈到了大手印文化与文学创作的关系,以及他在实践大手印文化时进入的那种非常独特的创作状态。

雪漠老师指出,大手印文化实践者的信,和大手印文化学者的信是不一样的。其区别在于,实践者的信是一种“爱”,而学者的信则是一种“用”。如果你想从大手印文化中得到某种东西,不管是学问、知识,还是研究对象等,都是一种诉求之心,它们都会让你的心灵受到局限,难以进入大手印的核心。除非有一天,你真正“爱”上大手印,没有了自己,没有了理论,没有了研究课题,连宗教的名相都没有了,没有了一切限制,你才会真正进入大手印的核心,发现你本有的智慧宝藏。当你本有的智慧被开启时,艺术和文学就都变成了承载智慧之水的杯子,都变成了工具。你能驾驭它们,用它们来创造另一个精神的世界,而不会被它们限制你心灵的自由,那么你的创作必将更加自由。

现场交流的青年学者表示,雪漠老师那种独特的创作状态,以及他所引起的特殊文化现象,是很值得研究的,甚至有学者指出:“可能像钱学森所说的,对这种问题的揭示和发现,将会对世界文化、科技发展等各个方面产生深远的影响。”

◎主持人:现在,雪漠老师已经不仅仅是一个作家了,还在社会上引发了一种“雪漠文化现象”,这种现象首先从西部发展到广东,现在又从广东蔓延到京城。昨天刚举办了第二届香巴文化论坛开幕式,有好多学者参加,他们都发表了自己对“雪漠文化现象”和“光明大手印”书系的看法。雪漠老师现在至少有三个身份:一是佛教学者;二是非常著名的小说家;三是上师。在佛学的领域,他不仅仅是学者,也是实践者。他的著作集中于三个方面:一类是小说;一类讲佛教原理;第三类讲如何修行,包括教义等,是指南性的著作,“光明大手印”系列就属于这一类。我们今天的讨论,这三个方面都可以涉及,请大家随意发言,或求道,或求识,或求智,有什么批评,也可以提出来。现在先请雪漠老师介绍一下大手印的主要思想,然后我们再开始讨论。

●雪漠:感谢各位朋友为我提供了这么好的一个交流机会。昨天下午,我在中央民族大学已经专门讲过大手印文化的内容,讲了有两个多小时,可是还没有讲完,因为大手印文化的体系非常庞大,要在短时间内讲完它,是比较困难的,今天我也只能讲其中的一部分内容。

不过,虽然说它很复杂,但是从另一个角度看,它又相当简单。因为,你一旦真正契入大手印,就自然知道它是什么,就算不知道理论知识也没有关系。如果你没有契入大手印,汗牛充栋的理论也不一定能让你明白。所以,就算经典中已经说得清清楚楚,很多人也仍然在问,什么是大手印,什么是佛经背后的密意。佛教有那么多经典,三藏十二部,其目的,包括佛教修行的目的,就是让人证得大手印,但这偏偏不是言语和文字能够达到的境界——当然,好多经典中未必会把那个东西叫做“大手印”,但是在我们的话语体系中,它就叫大手印。

大手印就是大象征,象征什么呢?象征佛的心印。佛——即觉悟了的人——的智慧状态,就叫大手印。当一个人彻底觉悟了、明白了、实现了超越的时候,就叫证得大手印。如果没有进入那种状态,所有的理论和表述,都仅仅是知识,所有的猜测和联想都无法让你明白那个密意。就是说,你无法观想出这样的一种状态,观想出来的也不是真东西,你只能用身体和心灵去捕捉它、感受它、品尝它。一旦你进入了这种状态,身体就会告诉你:“哦,就是它。”那么,你自然会明白这种状态下有什么样的觉受,以及大手印文化看待这个世界的方式。

释迦牟尼佛在两千五百多年前证道之后,证入了一种大境界,拥有了一种大智慧、大悲悯,他证得的那个东西,就是大手印——不过,不同的话语体系,对此有不同的说法——然后,他就把自己证得的大境界、大智慧、大悲悯传给弟子,让弟子也进入这样的一种超越状态。他的弟子证入这种状态后,又将这个东西传给自己的弟子,一代又一代地把佛当初的发现传递下去,这就叫“传佛心印”。他们传承下去的东西,就是大手印的心印,被称为“诸佛之心”。三藏十二部所有经典中的秘密、密意,指的就是这个东西,《六祖坛经》中说的也是这个东西。当然,汉地不叫它“大手印”,而是叫“真如”等等。

不过,我在这里也罢,在“光明大手印”书中也罢,讲的是一种文化性质的大手印,你可以把它看成大手印的哲学部分。它属于教理,相当于指着月亮的那个手指。当然,当你真正能契入进去,便也拥有了诸佛之心印。

我告诉大家,真正的“禅意”,是不可言传的,真正的大手印也是这样。它真就像禅宗里所说的:“教外别传,不立文字。直指人心,见性成佛。”但是,要让别人知道它,知道世界上有这样一种东西,你就不能把它藏在心里,必须依托一种有形的载体把它传播出去,或文字,或艺术,或语言,等等,要与外界交流。当初,释迦牟尼佛用各种不同的方式——如寓言、故事、比喻等,向不同根器、不同特征的人群介绍什么是“诸佛之心”,就是要让聆听者进入那种境界,让他们自己去品尝那种超越的、清凉的、没有分别心的、不为世俗欲望所诱惑与左右的状态。但是,他的话说完也就过去了,如果没有人把这些话记录下来,别人就不知道他说过什么,他的思想也就无法被广泛地传播出去。因此,后人才将他所有的开示分类集结成不同的经典,形成了今天的《大藏经》。这就是佛教所有经典的由来。之所以有的人觉得这部经典非常好,其他经典不怎么好,就是因为,这部经典适合他的根器,别的经典适合别人的根器。

 

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