没有行为就没有价值

当然，爱的同时，还必须有智慧。没有智慧，盲目地去爱，有时反而会对你爱的对象造成一种伤害。那么，什么是智慧？智慧不是知识，也不是聪明，它是一种生命本觉的显发和妙用。它不是一种情绪化的冲动，它是一种从诸多表象中洞察事物本质的本体智慧。

我相信，专门著文来抨击我的某些评论家们，对社会、国家、人民也有着一种刻骨的爱，他们的抨击就是他们爱的表现。我理解他们，但我不认可他们的观点。为什么呢？因为，他们的爱局限于某个特定的人物、某个特定的国家、某个特定的民族、某个特定的区域。当你用这样一种有局限的爱，来面对整个世界时，你就很难看清现象之间的联系，以及它们背后的规律，也很难分辨什么才对你爱的对象真正有益。

为什么我们要局限自己的爱呢？为什么我们不能把这份爱遍及整个人类和宇宙呢？我举个例子，我们一定希望自己到国外旅游时，能得到当地人的尊重和善待，也希望自己遇到困难时，能得到当地人的帮助，就是说，我们期望自己爱着的这个群体之外的人，也爱我们。假如我们期待这样的一份爱，为什么我们自己却不能这样地去爱呢？如果我们中的每一个人都不愿主动去爱，又能从谁那里获得这样的一种爱呢？

我相信，认为被动的屠杀值得歌颂的那些评论家们，心中也有更大的爱，也有他们坚守的良知，但问题是，他们没有意识到，自己对屠杀的歌颂、对暴行的维护，恰恰违背了这样的一种爱与良知。

爱与良知，是人类天性中最美的东西。我们不能一方面向往它们，一方面又在行为中拒绝它们。如果你不但向往它们，还将向往付诸行动，用行为来表现你承载的文化，就实现了大手印的“手”。你有很大的胸怀，有很大的爱，却没有半点相应的行为，仅仅是待在屋子里空想的时候，不叫“手”。大手印的“手”，是你不但认可这种文化，还要用这种文化来改变自己的心灵，改变自己的生活方式，在一言一行中诠释你心中的善与爱。

“光明大手印”系列的第三部——《光明大手印：参透生死》也要出版了，这本书有四方面内容：让世界成为调心的道具、让生命成为修行的道场、让死亡成为解脱的良机、让放下成为往生的助缘。前面两者中谈到的，就是如何在生活中改变自己。对于大手印的实践者来说，生命是自我完善的载体，人生是灵魂修炼的道场，世界上的一切都是借以检验、调整心灵状态的道具，它们会告诉你：遇到顺境时，你会不会得意忘形？遇到困境甚至苦难时，你会不会伤心欲绝？遇到不平时，你会不会恼羞成怒？遇到利益冲突时，你会不会损人利己？遇到诱惑时，你会不会不能自拔？人生的一切，都在训练着你的心性，都在验证着你是真的实现了心灵的自主、真的改变了自己，还是用一种知识填充了自己的信息库。经过生活的历练，你的心才会越来越成熟，越来越稳定，所以佛教认为，烦恼即菩提，逆缘即顺因。

过去有很多大成就者，在证得空性智慧之后，都会到红尘中历练，看看自己是不是真的如如不动。比如，禅宗的二祖将法印传给三祖后，岁数已经很大了，但是他仍然到屠门、妓院去调心，看看在那种环境中，心是不是仍然如如不动。如果在任何条件下，你的心都如如不动，你就是心灵的主人；如果外部条件还会影响你，比如美女还能诱惑你，辱骂还会激怒你，你就没有达到完全的自主，还要继续修。当你真正实现了心灵的自主，摆脱了贪执的控制时，你就自然会用你的行为，来实现你人生的价值。没有行为，就没有价值。

假设一个人出生的时候，他的价值是零，随着他的成长，这个数值可能就会发生变化：如果他对世界有贡献，他的价值就是正数；如果他的贡献等于他的消耗，他的价值就是零；如果他给世界带来了罪恶和灾难，他的价值就是负数。如果你的价值是正数，对世界来说，你就是一个有益的存在；如果你的价值是零，对世界来说，你的存在就毫无意义；如果你的价值是负数，对世界来说，你就不如不要存在。所以，你用什么样的行为，填充从生到死的这段时空，决定了你的生命具有什么样的价值。一定要明白，世界不在乎我们的肉体本身，它在乎的，仅仅是我们创造的价值。

因此，中国哲人认为人类有“三不朽”：第一，立功，建立不朽的功勋；第二，立德，完善自己的人格，为世界提供一个升华自己的案例；第三，立言，让那些承载了你的胸怀、境界、智慧的话语，像火把一样照亮世界。

换句话说，如果你不想让自己的活，像苍蝇飞过虚空一样，留不下任何东西，就要为世界创造一种真正的价值，让这个世界因你的存在而变得更加美好。

但是，你不能永远停留在想的阶段。你要关注这个世界，真正地做一些你该做的事。如果你关注这个世界，对世界有着很多美好的祝愿，但你既不做事，也不说话，你的关注就没有任何意义，你的祝愿也没有任何意义。哪怕你的境界再高，闭上眼睛不看这个世界，你就是一个善于幻想的瞎子；塞上耳朵不听所有声音，你就是一个善于幻想的聋子；一句话都不说，你就是一个善于幻想的哑巴。

所以，大手印文化的“手”，是对“大”的呼应和证明，没有“手”，就谈不上真正的“大”。