心灵自由是智慧

心灵自由与精神胜利法最大的区别在于，前者是智慧，后者仅仅是无奈。

心灵自由的人会尊重别人，会从经历中不断汲取营养，不断成长，也会为别人着想，但是，他不在乎别人怎么看他，也不在乎别人怎么对他，所以，你没法诱惑他，没法控制他，也没法改变他。心灵的自由，让他有了一种主动选择的力量，他永远都知道自己应该拒绝什么，应该接受什么，因此不会被一切事物所左右，永远都是自己的主人。但精神胜利法不是这样，它会告诉你：如果觉得失落，就制造另一种幻想，让自己好受一些。这跟佛教的主张刚好相反。

为什么呢？因为，精神胜利法是创造幻想，而佛教却主张窥破虚幻。佛教认为，一切都是因缘和合的，没有固定不变的本体，所以，没有永远不变的“真”，也没有永远不变的“假”。某人这时觉得你非常善良，如果你令他失去了某种利益，他就会觉得你非常阴险，如果你帮了他一个忙，他又会觉得自己可能对你有所误解。人就是这样，人的心总是在变。此刻的“真”，很快就会变成下一刻的“假”，所以，世界上本无绝对的“真”，也无绝对的“假”。唯一的绝对真实是什么呢？是因缘和合。你做出某种选择，就创造了某种因缘，这种因缘碰上其他因缘的时候，就会出现某种结果。因此，任何现象都没有真正的意义，有意义的，仅仅是你当下的选择。

当然，一般意义上的自由也很好，正是因为有了一批为争取人类自由而努力的人，人类社会才会不断进步，人类文明才能不断推进。所以，我很尊重他们，也很尊重那些维护人类良知、敢于和强权抗争的人。大手印文化不同的地方，仅仅在于它做而不执著。就是说，你可以有正义的行为，但不要有仇恨的心，不要执著于结果，无论你选择什么样的行为，都要坦然地接受命运。

坦然面对一切，不执著结果，这需要一种出世间的智慧，也就是超越世俗束缚的智慧。我们称之为“明空智慧”，或“空性智慧”，它属于出世间法。

建立在外部世界——比如制度、法律、金钱、亲情、友情、爱情等等——基础上的自由，是有条件的，是因缘和合的，我们称之为“世间法”。世间法的特点是，一旦组成条件消失或变化，自由的状态就会改变。比如，一个人热恋时觉得自己充满力量，非常自由，也非常满足，可是他一旦失恋，就会变得非常痛苦，可见，爱情控制了他的心；一个人非常有钱的时候也很快乐，他觉得自己很成功，想做什么就做什么，想要什么就买什么，可是一旦破产，他就会非常痛苦，自由也消失了，可见，金钱控制了他的心；就算一个人很有钱，而且没有破产，一旦他失去了健康，也还是会非常痛苦的，因为他发现，如果没有了生命，金钱没有用，地位没有用，什么享受都没有用，这个时候他也会失去自由。温州有个企业家就是这样，他非常有钱，但是三十多岁就死了，临死时，他仍然是亿万富翁，可金钱也罢，地位也罢，对他来说，都已经没有任何意义了，因为这些东西换不来他的生命。

这些例子在生活中比比皆是，它们就像一个又一个路标，不断提示着我们：你是不是走错路了？你追求的一切，是不是你真正需要的？你追求楼房、小车、金钱、地位，是为了什么？难道不是为了一份满足吗？难道不是为了一份自由的、无拘无束的感觉吗？难道身处喧嚣都市的你，不向往乡野、林间的那份自由惬意吗？我们可以拥有物质，可以享受物质，但不能依赖它们，不能以为它们就是自由的全部定义。否则，我们一辈子，都只能活在外物的奴役中，因为各种失落、不甘、不满足而感到痛苦。

所以，佛教不追求世间法，它追求出世间法，也就是一种无条件的自由和快乐。它也叫“涅槃”。很多人都以为，涅槃是一种神神道道的东西，非常神异，其实并不是这样。所谓“涅槃”，就是息灭烦恼。只要你扑灭了让心灵热恼的烦恼之火，就实现了“涅槃”。

释迦牟尼佛讲过这样一个故事：有个外道证得了神通，他可以观察任何一个人死后到哪里去了。有一次，他看到一堆骨头，发现那骨头的主人在天道；又看到另一堆骨头，发现其主人在畜生道；再看到一堆骨头，发现其主人现在是非人；但是对于某一堆骨头，他却什么都看不到。他觉得很奇怪，就去问释迦牟尼佛，佛陀告诉他：“那是阿罗汉的骨头啊，他涅槃了，不在六道中，你当然看不到他。”外道又问：“那涅槃后，他到哪里去了？”这次，释迦牟尼佛没有回答他。佛陀不是答不出，而是无法回答。为什么呢？因为涅槃的境界只能意会，无法言传，一说就错。不过，释迦牟尼佛虽然没有回答，却给那外道打了个比喻：他拿起一根点燃的蜡烛，说了声“注意”，就突然把烛火给吹灭了。吹灭后，他问那外道：刚才那烛火到哪儿去了？外道无语。涅槃就是这样。烦恼息灭之后，就是涅槃。

涅槃的境界有“常乐我净”四种特征，非常自在。达到涅槃境界的人，已经没有了我们一般人的烦恼之心。因为，他真正破除了欲望，做到了少欲知足，消除了分别心。阿罗汉的境界就是这样。对此，佛经中有两个比喻：黄金与牛粪同值，虚空与手掌无别。做到这一点时，就是阿罗汉。证得这种境界，分别心全部消失，又具有前面说过的五种智慧时，才叫涅槃。这种境界，就是大手印文化所提倡的自由，是息灭烦恼后的究竟自由境界。

我经常引用《道德经》里的一句话：“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这种境界跟大手印境界是相似的，就是说，修行的目的不是增加，而是减少，当你减到再也没有什么好减的，只剩下一颗平常心时，才叫证道，才叫证得了究竟自由。