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开悟是修行的开始

2015-01-25 15:20 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16445639

 

当下明空觉,宽坦而任运。

随他妄境起,不起善恶心。

有的人即便开悟了,也仍然会受到外境的影响,情绪发生波动,这是为什么呢?不是说,开悟就认知了世界的真相,有了放下的智慧,因此不应再生执著了吗?道理上说来确实如此,但一个人要从能够用英文与外国人交流,到能够熟练地用英文与外国人交流,中间还是必须有一个过程的,过程的长短取决于他能否用恰当的方法勤加练习。

修行也是一样。开悟仅仅是修行的开始,而且开悟也分小开悟和大开悟,就像有的人透过钥匙洞见到光明,有人透过窗户见到光明,但有的人则能走出门外沐浴在光明之中,有人甚至能与光明融为一体。开悟的程度不一样,保任的难度也不一样。渐修顿悟的人,定力好,真心状态容易保任;顿悟渐修的人,虽然走了一个小小的捷径,但如果不以恰当的方式坚持修行,增强定力,就很难保持住真心状态。所以说,光认知真心不行,一定要能够保任当下的那种觉性和空性,它才会对你的生命产生真正的作用,令你不生烦恼。保任之后,就要宽坦任运。宽坦就是放松、放下的意思,心要放松,不要老揪在一起;任运就是自由自在,自自然然,随顺因缘。无论行住坐卧,你都要保任那个明体,但是你的警觉又不能过度,过度的话它就会变成另外一种妄念和执著,束缚你的心灵,扰乱你的湛然空寂。如何随顺因缘?就是因缘聚合时便珍惜、专注地去用好它,因缘离散也任由它去,毫不强求。

有个学生常常跟我谈到他工作上不顺心的事情,他说自己每次都很尽力,但总会有一些意料不到的事情迅雷不及掩耳地发生,他根本来不及仔细思考就要赶着解决,仓促之下未必每次都能达到自己想要的效果,所以非常苦恼。我对他说,无论工作还是生活都是一样,都要安住在一片湛然空寂当中,保持明明朗朗的觉性。换句话来说,就是要保持冷静、清醒和客观,然后观察自心,用真心生起的妙用来感知和应对世界上的一切,不能被妄念左右心灵,不能用充满个人偏见的眼光,来偏颇地猜测和判断世界。

那么,怎样掌握妙用与妄念之间的度呢?就看你的心灵是否安住于坦然宁静的状态,如果你察觉到自己的心海泛起了一丝波澜,担忧、恐惧或者不满等情绪悄悄探出了它们的小脑袋,这就是妄念在干扰你的真心了。这时,你不能沉浸在那种情绪里,也不能纠结于妄念营造的假象(比如,你不能一个劲地想象假如处理不当会引发什么样的后果之类的问题),要提起正念,明白一切都是梦幻泡影,无须执著,或者使用一些方便法门(如持咒、观想,如“呸”字诀等等)让自己迅速地宁静下来,回到真心的状态。在这种心灵状态的切换中,你会发现,清明的心境比妄念纷飞、诸般算计的心境更有助于快速地找到应对事情的方法。所以说,最重要的还是那句,“不怕念起,唯恐觉迟”,适度的警觉非常重要。

有的朋友可能也会问,如果什么都不想,那如何判断自己的做法是否正确、恰当呢?而且,不预测不好的结果,又怎么能做好危机处理的准备呢?这个问题透露出许多朋友对真心的一种误解,所以,我们仍然要继续强调真心与无记、顽空之间的区别。

真心并不像石头般毫无反应,相反,它不会受到任何现象与情绪的蒙蔽,因此是异常敏锐的。我在小说《西夏咒》的“澄明境中的雪羽儿”一节中描写过这种极致的敏锐:“在最热的时候,你还会看到那快乐地游行于沙中的蜥蜴。它们的足滑过沙粒,发出泄洪般的声音。”最热的时候理应是人心最为浮躁、烦闷的时候,因为高温往往会让血液温度变高,会加快心脏跳动的速度,所以人就会变得烦躁不安。那为什么雪羽儿在最热的时候仍然能够保持平静和敏锐,甚至能听见蜥蜴在沙上滑动所发出的细微声响呢?因为她的心灵极度宁静,已经摆脱了肉体对自己的所有操控。可见,真心状态下的人不仅不像石头般毫无反应,不像死水般沉寂,反而是敏感、清醒的,他们能够感知许多人所无法察觉的生活细节。

而且,我们反复强调的去机心、事本觉、任自然、明大道里面所谈到的“机心”,是一种带有欲望色彩的利己之心,是一种希望得到回报的烦恼之心。也就是说,我们要去掉的,是带有欲望、会引起纠结的功利心,而非思考本身。眼耳鼻舌身意这六根中“意”的妙用,就是意根对各种现象的感知与思考。当我们不纠结于这种感知与思考的时候,它便叫做真心的妙用;当我们沉浸在这种感知与思考当中,甚至因此而产生许多情绪的时候,它就叫做妄念。

任运就是自由自在、自自然然。《摩诃止观》卷五称,“任运者,非用力作以成就,即随顺诸法自然而运作,不假人力之义,与‘无功用’同义。……以七地前为有功用,八地以上则无功用而得任运自然。”

你要安住在那种空性里,行、住、坐、卧皆不离空性,随他妄境起,不起善恶心。世事如同放烟花,每次烟花腾空,总有人高呼着涌了去。这就是妄境。烟花最绚丽的同时,也走向灭亡了。在妄境出现时,不要起善恶心。如果你因某些事而高兴或是苦恼,这就是善恶心。因为你没有安住于空性,没有安住于本元心的时候,一点点小事,就可能让你的心情改变很多。这是不如法的。应该是无论做什么事都要安住于当下的空性之中。

我喜欢给朋友发一条短信,是我自己写的:永远觉醒清明于当下,触目随缘,快乐无忧。做事如彩笔描空,描时专注,描后放下,心中空中皆了无牵挂。

这便是典型的任运宽坦。我不是要叫你把所有妄念消灭掉,而是要你念来不随,不离空性。

【随注19】《真心直说》具体讲述了如何在行住坐卧中修习真心:“或曰:前说息妄未审但只坐习,亦通行住等耶?曰经论多说坐习,所以易成故,亦通行住等,久渐成纯熟故。起信论云:若修止者,住于静处端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无想,念念不生念念不灭,亦不得随心外念境界后以心除心,心若弛散即当收来住于正念,是正念者。当知唯心无外境界,即复此心亦无自相,念念不可得。若从坐起去来进止有所施作,于一切时常念方便随顺观察,久习纯熟其心得住,以心住故渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼信心增长,速成不退。唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠,如是等人所不能入,据此则通四仪也。圆觉经云:先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,此初习也。永嘉云:行亦禅坐亦禅,语默动静体安然,据此亦通四仪耳。总论功力坐尚不能息心,况行住等岂能入道耶,若是用得纯熟底人,千圣兴来惊不起,万般魔妖不回顾,岂况行住坐中不能做功夫也。如人欲仇恨于人,乃至行住坐卧饮食动用,一切时中不能忘了,欲爱乐于人亦复如是,且憎爱有心中事,尚于有心中容得,今做功夫是无心事,又何疑四仪中不常现前耶?只恐不信不为,若为若信则威仪中道必不失也。”

 

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