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用通达:让世界成为调心的道具

2015-01-25 16:30 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16378042

 

十者用通达,法法皆精明。

明心见性之后,你便拥有了两种智慧。第一种智慧是无分别智,这是一种出世间的智慧,在这种智慧光明的观照下,你便会明白外部世界是虚幻无常的,对境生起的所有意识及觉受也是虚幻无常的,这种智慧是所有智慧的根本,所以也叫根本智,它是一种不执著于外相、从本质上看事情的智慧,它正是空性。但是,一旦你需要认知世界,对世界作出反应的时候,就必须倚仗另一种智慧,它叫后得智,是一种有分别的智慧,在这种智慧的观照下,你便能从外相上认知事物,凭借这种认知,你就能非常敏捷地以最为恰当的方式来面对世界,这种智慧也是真心的妙用。

我们这里所说的“用通达”,凭借的正是这种真心的妙用,也即后得智。

举个例子,无分别智能让你看到事物的本质,不生分别心,不起执著妄念,但是它无法帮助你理解一个人的性格、心情、经历,也无法告诉你《西夏咒》里讲了什么,《西夏的苍狼》里面又讲了什么。因为,在它的眼里,这些都是虚妄的存在,都是归于空性的。但是分别智却可以为你提供你所需要的答案,因为它是真心的妙用,是六根与六境和合的产物,在它的帮助下,你就能迅速地从相上客观全面地认知事物。不过,这仍然是建立在认知真心的基础上的,因为只有认知了真心,你才能获得一种无分别的智慧,这种无分别的智慧让你以一种客观、平和的心态来看待事物,所以,在你用分别智来观察外部世界的时候,才不会被个人偏见、欲念等等东西所影响和蒙骗,才能迅速地获取你需要的信息。

这时候,真心才算是真正生起妙用。所以说,人在生活中,不但要保任空性,也必须生起觉性,否则就会像石头一样,无法理解很多事情,也无法分辨很多事情,更加无法正确地处理很多事情。

这里说的“用通达”,指的便是面对世上的一切时,真心都能生起妙用。当你的真心生起妙用、真心本体又不动不摇的时候,你便能对世上的一切都了然于心,同时又不生分别心。这时,你才真正变得达观。

这样一来,你便远离了一种狭隘的心态,再也不会只懂一种法,就去批判别人。现在有好多人都是因为观点与立场的相异而互相争吵,比如修净土的骂密宗,修密宗的骂禅宗。这些都是不如法的。

真正的修行人应该坦然接受不同的观点、理念、方法,你可以不选择它们,但你应该包容它们的存在。因为,法法皆精明,法法皆圆融。八万四千法门,必然都有各自的用处,只不过有些人暂时不明白。

说到这里,我们便讲完了修行中非常重要的十件事中的最后一件,你务必时时温习,在事中实践真理。因为,不懂理,你便如盲人骑瞎马,夜半临深池,容易迷路且十分危险;没有事,就无法验证你能否将真理用到实处,也无法验证真理是否真的改变了你的心灵。所以,理上明白,还要在事上用功,要先由“理无碍”做到“事无碍”,最后达到“理事无碍”和“事事无碍”。

【随注46】《三藏法数》中说:“通达者,谓菩萨由此后得智,而能于观心中所知所见境界,一切诸法皆悉无碍也。”

通达位亦名见道位,《三藏法数》云:“谓初地菩萨,体会真如智照,于理得见中道,故名通达位。”《佛学次第统编》中说:“通达者,已于道为通达,即初果位。从世第一后,心生苦忍真明,次于八谛下发八忍八智总十六心。十六心中,前十五心,无间道时,名预流向。至十六解脱道时,名预流果。此位断三界八十八使分别见惑,见真谛故,又名见道。”

《唯识名词白话新解》中说:“(通达位是)通达真如之位,又作见道位,为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位,于十地的初地入心,通达于二空无我之理,此即见道位。有情无始以来,为无明烦恼覆障,因而颠倒妄想,起惑造业,沉湎苦海。自发心学佛以来,历经多劫修行,犹未能认识唯识真实义性。不过,于世第一法的次刹那,于十地的初地极喜地,至此通达真实识性,入通达位,即是见道位。此位所见之道,即二空真如,亦即是唯识实性。《唯识三十颂》第二十八颂曰:‘若于时所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。’《成唯识论》解释此颂曰:‘若时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如。智与真如,平等平等,俱离能取所取相故,能取所取俱是分别,有所得心戏论现故。’”又说:“在加行位时,所修的四观四智,以犹带相故,未能实住唯识。而在此通达位,不但所取之境空,能取之识空,即能观之智亦空。而实证此二空境界之智,就是无分别智,无分别智是诸智的根本,故又名根本智。依于根本智,先亲证法性——即实住唯识,然后即起有分别的后得智。见道菩萨,即以此二智——根本智与后得智,缘真俗二境。”

 

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