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开悟的途径

2015-01-25 15:03 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16445644

 

总体来说,开悟的途径有两种:

一种是由定发慧,道次第就是这样,你一直修啊修,不断消解着妄念,一天比一天更加宁静,直到有一天你证到一种境界,然后就可以请上师印证并为你开示心性。这种途径的好处在于,你一直在修着定力,所以基础非常扎实。比如,生起次第成就时,你已经能够七天七夜安住于生起次第要求的境界不丢失,能够七天七夜不离开自己所观想的本尊了,这样一来,一旦见性或上师为你开示心性后,你的状态就会非常稳固。

什么叫定力?就是你对心灵的控制力。定力好的标志是,你一旦决定做某件事,就能完完全全投入其中,把其他的事情全都放下,任何干扰都无法分散你的注意力。比如说,你在房间里看书,家人在大厅里看电视,定力好的人即使听到了电视的声音,也不会受到影响,仍然能专注在自己的事情里面,但定力不好的人则相反,他们要么会变得烦躁,要么会心不在焉,甚至会放下书本跑去看电视。换言之,他们很容易被外物所干扰,丢掉自己的专注与宁静。所以,明心之后,定力不好就很容易会因为外来干扰而丢掉警觉,或者一不小心就会忘记保持警觉,可见定力非常重要。坐禅、观想、持咒等等,都是有助于提升定力的方法,也就是方便法门。由生起次第修起,再修拙火、修幻身,最后修光明就属于由定发慧这一类。这种途径属于渐修顿悟。

另外一种途径,是由慧摄定,也就是说,先点燃你的智慧之火,让你明白什么是真心,并了知世上的一切都是不值得执著与追逐的短暂现象,并且了知你并不需要通过外物,来获得快乐和自在。这种明白会让你自然摆脱许许多多的诱惑与束缚,产生一种自主的笃定,能够控制自己的心灵,不再受到外物的左右与影响。大手印就是这样。噶举派冈波巴大师就喜欢以这种方式来教导弟子。他一遇到有缘的弟子,马上给对方开示心性,让他在真心的指导下直接开始真正意义上的修行。要是弟子的根器不够,他再根据对方的实际情况为他补缺。这种途径属于顿悟渐修,它要求你在明白心性之后保任这个真心,在真心的指导下,去一步一步老老实实地修行,然后子母光明会,打成一片,让你智慧的烛火越烧越旺,变成一片燎原大火,烧光你所有的烦恼;让你道理上的明白,逐渐对生命发生作用,变成一种呼吸般不会被忘记、也不需要刻意想起的东西,变成你的一种本能。

不过,细心的你或许会觉得奇怪:渐修无非是为了开悟,既然已经开悟,又何必再继续渐修?智慧不是能让我们自然摆脱世界的束缚吗?

举个例子,水与火对决时,假如火比水更加强大,它就会将水烧干;假如火远比水要弱小,那么它很容易就会被水浇灭。智慧也是如此,尤其对我们这些涉世已深的成年人而言。我们有太多的成见、经验、知识与习惯,也有建立在肉体上的许多欲望,它们就像陈年污垢一样,死死地黏在我们的内心深处,甚至伪装成一种类似于本能的东西,无时无刻不在寻找能够蒙昧我们真心的机会。想要用烛火般的智慧,来对抗这强大的妄念之海,是非常艰难的,更何况周边还有“社会共识”这股污浊的巨浪,它总是在想方设法地试图让我们放弃自己的笃信,重做那妄念魔鬼的信徒。也就是说,虽然我们已经看见了世界的真相,但是我们控制不了心灵,真理的灵光在心中闪亮,但心海的波涛却不肯随着风的停息而平复下来。所以,我们才需要不断以老老实实修行的方式,给智慧的小火苗添加柴火,让它越烧越大。直到有一天,再大的风也不能将它吹熄,反而是风助火势,我们的智慧才算真正牢固了。

这个过程,也像擦干净一面被泥块染污的镜子,泥块虽被移走,你却发现它已经在镜面上留下了一块深褐色的印记。如果你想要恢复镜子的洁净,就必须选好合适的工具,如干净的抹布与合用的清洁液,然后一遍又一遍地擦拭镜面,直到污迹被彻底清除。

明白了这一点,你自然会懂得渐修顿悟与顿悟渐修之间的区别以及各自的好处:前者如在黑暗中摸索,四处寻找并积累干柴,当一定数量的干柴被积累成堆之后,一旦点火,火势就不那么容易被扑灭,你再来加柴,就相对轻松很多;后者正如你手头上刚好有一支蜡烛,所以可以先用蜡烛取光,在这一点光明的指引下捡拾干柴,把它做成火把,然后再用火把照明,不断积累干柴,做成火堆,变成不易被扑灭的大火。所以说,道次第和大手印都是无上妙法,它们适合不同的根器,各有侧重,不可偏废。

【随注10】《高丽国普照禅师修心诀》中谈到悟后渐修时说:

“问:既悟此理,更无阶级,何假后修,渐熏渐成耶?

“答:悟后渐修之义,前已俱说,而复疑情未释,不妨重说。汝须净心,谛听谛听。凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒无明种习,久而成性,虽到今生,顿悟自性,本来空寂,与佛无殊,而此旧习,卒难除断。故逢逆顺境,嗔喜是非,炽然起灭,客尘烦恼,与前无异,若不于般若中著功力,焉能对治无明,得到大休大歇之地。故云顿悟虽同佛,多生习气深;风停波尚涌,理现念犹侵。又杲禅师云:往往利根之辈,不费多力,打发此事,便生容易之心,更不修治,日久月深,依前流浪,未免轮回。则岂可以一期所悟,便拨置后修耶!故悟后长须照察,妄念忽起,都不随之,损之又损,以至无为,方始究竟。天下善知识,悟后牧牛行是也。虽有后修,已先顿悟,妄念本空,心性本净,于恶断,断而无断;于善修,修而无修。此乃真修真断矣。故云:虽备修万行,唯以无念为宗。圭峰总判先悟后修之义云:顿悟此性,元无烦恼,无漏智性,本自俱足,与佛无殊,依此而修者,是名最上乘禅,亦名如来清净禅也。若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下,辗转相传者,是此禅也。则顿悟渐修之义,如车二轮,阙一不可。或者不知,善恶性空,坚坐不动,捺伏身心,如石压草,以为修心,是大惑矣。故云:声闻心心断惑,能断之心是贼,但谛观杀盗淫妄,从性而起,起即无起,当处便寂,何须更断。所以云:不怕念起,唯恐觉迟。又云:念起即觉,觉之即无。故悟人分上虽有客尘烦恼,俱成醍醐。但照惑无本,空华三界,如风卷烟;幻化六尘,如汤消冰。若能如是,念念修习,不忘照顾,定慧等持。则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。烦恼尽时,生死即绝。若微细流注永断,圆觉大智,朗然独存,即现千百亿化身,于十方国中,赴感应机,似月现九霄,影分万水,应用无穷,度有缘众生,快乐无忧,名之为大觉世尊。”

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