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由世间定到出世间定之修习(2)

2012-11-14 06:47 来源:《佛学研究》 作者:如吉 浏览:58149145

由世间定到出世间定之修习(2)

二、世间定之修习

  世间定的种类甚多,四禅、四空定是其中最基本的内容,其它诸定如八解脱、八胜处、十遍处等都依此为基础而修习成功。所以这里仅介绍四禅、四空定修习之基本情况,以见世间定修习之一斑。

  1.四禅

  四禅是世间定中最根本、最常见的内容,它包括了初禅、二禅、三禅、四禅,现依次说明基本修法。

  初禅

  修禅者的根性不同,初入门时所采取的方法也相应有差别。若是利根者,可采取顿入的方式,直接观五欲(色、声、香、味、触或财、色、名、食、睡)之过患,生起厌恶,念初禅境界的清凉、宁静,起欣慕想,从而摒弃五盖(贪欲、嗔恚、掉悔、昏沉睡眠、疑)进入初禅。《五门禅经要用法》云:“若利根人直求初禅者,观于五欲种种过患,犹如火坑,亦如厕屋;念初禅地如清凉池、台、观等。五盖则除便得初禅。”⑿

  若是中下根者欲修禅时,先应假借种种方便,清除各种粗猛习气,《五门禅经要用法》中云:“求初禅先习如是诸观:或观不净,或观因缘,或念佛三昧,或安般(指数息或观息),后得入诸定……得入初禅则易。”⒀“坐禅之要法有随众生病。若乱心多者教以安般,若贪爱多者教以不净,若嗔恚多者教以慈心,若着我多者教以因缘,若心没(指信心不足)者教以念佛。”⒁

  修禅者借助上说五种方便调伏粗猛之烦恼,令身心调柔,心意凝定。以先修不净观方便为例说,《思维略要法》云:“不净观者,当知此身生于不净,处在胞胎,还从不净中出,薄皮之内纯是不净,外四大变为饮食充实其内。谛心观察:从足至发,从发至足,皮囊之里无一净者……又现此身假名为人,四大和合譬之如屋,脊骨如栋,胁肋如椽,骸骨如柱,皮如四譬,肉如泥涂。虚伪假合,人为安住?……谛观此身无一可取,如是心则生厌恶,常念身中三十六物(指脑膜、涕、唾、脓、血、尿、屎等),如实分别。内身如此,外身不异。……心住相者,身体柔软,渐得快乐。”⒂由于方便修习,心得凝定,专注之相,《禅法要解》卷上中亦云:“云何当知得一心相(即心专注相)?答曰:心住相者,身软轻乐,嗔恚、愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得,胜于五欲。心净不浊故,身有光明。……自知不久当得禅定。”⒃

  行者得一心相后,继续鼓足信心,精勤摄心,呵责五欲、厌患欲界诸法。《禅法要解》卷上中接着说:“行者见是(一心)相已,心安喜悦……一心信乐,精勤摄心转入深定。作是念已,毁誉五欲,见求欲者甚为可恶,如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘呵欲为过。心生怜愍受五欲者:自心有乐而不知求,反更外求不净罪乐。……观欲界无常、苦、空、无我,如病、如疮、如痈,如箭入心,三毒(指贪、嗔、痴)炽然起诸斗争,嫉妒之烟甚可恶厌。如是观者,是名初习禅法。”⒄

  行者依上所说,如法修禅,中间或有五盖覆心,即应除灭,如黑云蔽日,风力破散。又继续离欲恶不善法,便得初禅。《禅法要解》卷上中云:“行者如是思惟除舍五盖集诸善法(如观欲界无常、苦、空、无我等)深入一心(定),断欲界烦恼(指伏断欲界烦恼之现行)得初禅定。如佛经说:行者离欲恶不善法,有觉(寻)有观(伺)离生喜乐之初禅。”⒅

  得初禅之相,《禅法要解》卷上中略说有五:一者身心柔软、快乐比前更胜。如云:“问曰:得初禅相云何?答曰:如先以正念呵止五欲,得未到地(定),身心快乐、柔和、轻软,身有光明。得初禅相转复增胜。”⒆二者见妙光明照身内外。此如云:“色界四大遍满身故,色界造色有光明相,是故行者见妙光明照身内外。”(20)三者烦恼转轻,鄙弃世间诸法,以善法功德为贵,正如云:“行者如是心意转异嗔处不嗔,喜处不喜。世间八法(利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉)所不能动,信敬、惭愧转复增倍。于衣服、饮食等心不贪著,但以诸善法功德为贵,余者为贱。于天五欲尚不系心,何况世间不净五欲?得初禅人有如是等相。”(21)四者心大惊喜,于诸众生起怜愍心。又如云:“复次得初禅时,心大惊喜,譬如贫者卒得宝藏,心大欢喜。作是念言:初夜、中夜,后夜精勤苦行习初禅道,今得果报如实不虚,妙乐如是。而诸众生狂惑顽愚,没于五欲不净罪乐,甚可怜愍。”(22)五者本所习行门更加清净明了。如云:“既得初禅,念本所习修行道门,或有异缘,所谓念佛三昧,或念不净,慈心观等。所以者何?是行思力令得禅定转复深入,本观倍增清净明了。”(23

  二禅

  行者得初禅已,进一步往上修习见初禅中觉观(寻伺)能恼乱定心,便灭除之,即入二禅。如《禅法要解》卷上中云:“行者得初禅已,进求二禅。若有漏道,于二禅边地厌患觉观,如欲界五欲、五盖令心散乱,初禅觉观恼乱定心亦复如是。若无漏道离初禅欲,即用无漏初禅,呵责觉观。……觉观恼乱,如人疲极安眠,众音恼乱,是故行者灭此觉观,以求二禅。……觉观乱心,如风动水;以觉观灭故,内得清净。无觉无观定生喜乐,入于二禅。(24

  二禅之相者,《禅法要解》卷上中说有二种:一者内心比前更加清净透明。如云:“云何是二禅相?答曰:经中说:灭诸觉观,若善若无记。以无觉观动故,内心清净,如水澄清无有风波,星月诸山悉皆照见。”(25)二者喜乐胜于初禅。此如云:“定生喜乐,妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生,此中喜乐从初禅生。”(26

  三禅

  行者得二禅之后,向上修习,舍断喜等烦恼,进入第三禅。《禅法要解》卷上云:“行者既是二禅,更求深定,二禅定有烦恼覆心:所谓爱、慢、邪见、疑等破坏定心。是二禅贼遮三禅门,是故当求断灭此患,以求三禅。……得禅大喜,喜心过差心变著,喜生诸结使,以是故喜为烦恼之本。以求三禅。……得禅大喜,喜心过差心变著,喜生诸结使,以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益,不应生著。‘喜’见悦乐甚为利益滞著难舍,以是故佛说舍喜得入三禅。……行者进求三禅,观‘喜’知患,忧苦因缘所可喜乐,无常事变则生忧苦。复次‘喜’为粗乐,今欲舍粗而求细乐,故言离喜更入深定,求异定乐。”(27

  三禅之相者,《禅法要解》卷上略说有二:一者灭喜受乐。如云:“云何三禅相?灭喜。舍此妙喜心不悔念,知喜为害。譬如人知妇是罗刹,则能舍离心不悔念。喜为狂(诳)惑,粗法非妙。第三禅身受乐,世间最乐,无有过者。”(28)二者念巧慧行乐。此如云:“第三禅者,身遍受乐,心行舍法,不令心著,分别好丑,故言念巧慧。复次三禅中有三过:一者心转细没,二者心大发动,三者心生迷闷。行者常应一心念此三过,若心没时,以精进智慧力,还令心起;若大发动,则应摄止;若心迷闷,应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心,是名巧慧行乐入第三禅。(29

  四禅

  得三禅之后,行者受妙禅乐,然患守护此乐为苦,故舍此乐,而入四禅。《禅法要解》卷上云:“行者既得三禅,知上三乐(初禅喜乐,二禅喜,三禅乐),一心守护(三禅乐),常恐退失,则为是恼。是故乐复为患,求求离乐。……三禅知乐无常,难守故舍,以是之故,当舍此乐,求于四禅安隐之地。”(30

  四禅之相者,已断苦、乐、忧、喜,行不苦不乐,舍清净,念清净,调柔随意。《禅法要解》卷上云:“云何知是第四禅相?答曰:‘如佛说四禅相。苦比丘断乐断苦先灭忧喜,不苦不乐护(舍)念清净,入第四禅。……以三禅乐无常相故,则能生苦。又如佛说:乐受时当观是苦。于三禅乐生时、住时为乐,灭时为苦,以是故言断乐断苦。先灭忧喜者,欲界中忧,初二禅中喜。……不苦不乐者,第四禅中唯有不苦不乐受。舍者,舍三禅乐行不苦不乐受不忆不悔。念清净者,以灭忧喜苦乐四事,故念清净。……复次下地虽有定心,出入息故令心难摄;是中无出入息故,心则易摄。易摄故念清净。……佛说(四禅)为不动处,无有定所动故,又名安隐调顺之处。是第四禅相,譬如善御调马,随之所至。行者得此第四禅,欲行四无量心(慈悲喜舍)随意易得,欲修四念处(身、受、心法)修之则易……何以故?第四禅中不苦不乐,舍念清净调柔随意。”(31

  2.四空定

  四空定,又名四无色定,舍离色相故。它包括了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定,现依《禅法要解》卷下次第说明其修法如下:

  空无边处定

  行者成就四禅已,修三种色空观而证得空无边处定。一、由厌恶色故,渐离色执而得虚空定。如云:“行者欲求虚空定,当作是念:色是种种众苦具,如鞭杖、割截、杀害、饥寒、老病苦等,皆由色故。思惟如是则舍离色,得虚空处。……烦恼是色因缘,又能系色,是烦恼灭故,则名离色。……复次,如佛所说,比丘观第四禅五阴,如病、如痈、如疮、如刺,无常、苦、空、无我,如此等规则离第四禅五阴。以余阴随色,故言离色。所以者何?色究竟尽故。”(32

  二、分析色相无有定实,则离色相入虚空定。如云:“行者观色分分破裂,则无有色。如身——头、足、肩、臂等各各异分,则无有头。”(33)“如佛说众中和合见色,假名为眼,无有定实。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破,是为破内身相。外色宫殿、财物、妻子等,亦皆如是分别破。”(34)能如是分别诸色法之虚假性,则能离色相。能离一切色相,得入虚空处。

  三、观身中空隙渐渐广大,乃至内外虚空合一,而成就虚空定。据载:“复次行者系心身内虚空,所谓口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色为众恼,空为无患,是故心乐虚空,若心在色,摄令在空,心转柔软,令身中虚空渐渐广大,自见色身如藕根孔。习之转利,见身尽空,无复有色。外色亦尔。内外虚空同为一空,是时心缘虚空无量无边,使离 色想安隐快乐。如鸟在瓶,瓶破得出,翱翔虚空,无所触碍,是名初无色定。”(35

  识无边处定

  行者证虚空定后,往上修习,便厌虚空,即舍空缘识,令渐广大,成无边识。《禅法要解》卷下中说:“行者如虚空中受想行识,如病、如痈、如疮,如刺,无常、苦、空、无我,更求妙定,则离空缘。所以者何?知是心所想虚空欺诳虚妄……既知其患,是虚空从识而有,谓识为真。但观于识,舍虚空缘。习于识观,渐见识相相续而生,如流水、灯焰,未来、现在、过去识识相续无边无量。……行者心柔软故,能令识大乃至无边,是名无边训处。”(36

  无所有处定

  得识处之行者更求妙定,观识为患舍离识处,入无所有处。依《禅法要解》卷下云:“行者得识处已,更求妙定,观识为患……观识如幻,虚诳属诸因缘而不自在,有缘则生,无缘则灭;识不在情(根),亦不在缘(境),亦不住中间;非有住处,非无住处,识相如是。……复次行者作如是念:如五欲虚诳,色亦如是;如色虚诳,虚空亦尔;虚空虚诳,识相亦尔。是皆虚诳,而众生惑著即谓诸法。空无所有是安隐处。作是念已,即入无所有处。”(37)若论虚空处与无所有处之差别,前者心想虚空为缘。后者心想无所有为缘。

  非想非非想处定

  行者得无所有处定之后,对有想、无想二边皆厌,则入非想非非想处定。《禅法要解》卷下云:“行者作是念:一切想地皆粗可患,如病、如痈、如疮、如箭;无想地则是痴处。今寂灭微妙第一处,所谓非想非无想处。如是观已,则离无所有处地,即入非有非无想处。”(38)又此地中“想”微细不利,想的作用不明显,故不名想。行者只谓此处非有想、非无想。若钝根者,不觉此地中尚有受、想、行、识四蕴,便谓为涅槃安隐之处,起增上慢,命终生有顶天,受八万劫寿命之后,还堕诸趣。利根者则能觉知,觉已即起厌患,便学圣道,以求解脱。《禅法要解》卷下中云:“是中四阴虽微深妙,利者则能觉知。觉知已患厌,作是念:此亦和合作法,因缘生法虚诳不实,如病、如痈、如疮、如箭,无常、苦、空、无我。亦是后生因缘,应当舍离。以其患故,当学四谛。”(39

  以上略说四禅四无色的修习方法及过程,若此八定修习成功,其它世间定乃至出世定的修持则易如反掌。所以凡修定者,对此项内容应当熟知。

(续)

 

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