《西夏咒》的梅尼普体特征解读

《西夏咒》的梅尼普体特征解读

文\年东敏

从“大漠三部曲”到“灵魂三部曲”，雪漠的作品无不印刻着独特的西部文化特征，同时《西夏咒》又融入了新的探索。《西夏咒》中，西部的神秘文化与作者喷涌的诗意、灵魂的流淌融为一个奇异的世界，有着丰富且深厚的特征，它与有着深远传统的梅尼普体有极大的相合之处，本文试以梅尼普体典型特征对《西夏咒》的多层内蕴进行解读。

1.光怪陆离的荒诞世界

贯穿《西夏咒》的重大事件有：金刚家与明王家夺水之战、雪羽儿车院受刑、村民们哄抢粮食、全族人疯狂的木驴游行、雪羽儿妈被煮、瘸拐大遛皮子，这些场面，都于热闹中令人乍舌。巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中归纳的梅尼普体特征之一写道：“梅尼普体中十分典型的场面，是种种闹剧，古怪行径、不得体的演说讲话，亦即有悖事物常理、行为准则、待人礼节，包括语言礼貌等的种种表现。”[1] （p169）这一特征在这些事件中显露无余。金刚家为了与明王家抢水能大获全胜，不惜以人命为手段——瘸拐大，在人群注视中，怀着气愤而又“辉煌”的心情亲手把母亲扔入河中；雪羽儿为族人免于饿死盗了族仓里的粮食，被惩罚用牛车轧断腿，因挤嚷而来看热闹的人群而受惊、或是为保护雪羽儿而飞奔的黄牛冲散门口的人群；饥饿难耐的村民在鸡毛帖怂恿下哄抢粮食，事情暴露后却羡慕能在监守所里吃几天好饭的受审人；族人包括天女为了谝子奇异的好胜心加入疯狂的木驴游行，女人们一丝不挂，看热闹的人甚至被踩踏致死；村民们望着活煮雪羽儿妈的大锅吧嗒着嘴；村民敬畏又乐此不疲地看瘸拐大招摇过市地遛被用来做法器的皮子……这些场面都嘈乱滑稽，而又极具讽刺。为夺水残杀自己的母亲、以骑木驴引人耳目、用人皮做法器，这些违背常理甚至残暴的场面被日常化为一场场闹剧呈现出来，村民们似乎习以为常地观看着、参与着，于是悖谬的讽刺便在读者的惊诧之中会意，这恰巧也是梅尼普讽刺体特征之一。如瘸拐大遛皮子一章，瘸拐大唱着奇怪的歌，卖力而不无炫耀地遛着皮子，“人们兽叫似的喝彩”，他上马时不小心扯开裤裆引起哄笑，场面是无秩序和伦理可言的，却的确在发声批评每一位参与者。

同时，或许是出于作者的温情，或是理想向往，于尸魂遍布、人如牲畜、道德失落的村子之外，创造了“天外的老山”。不同村子里的危机四伏——同类互相戕害，每个人都很难得到保全，包括精神和肉体；老山里自然环境虽也是恶劣的，但至少可以饱腹，甚至有温情存在，如雪羽儿妈给母熊接生，母熊的报恩，要知道雪羽儿回村给舅舅送狼肉却连自己都被当作猎物来谋害的，甚至小说中唯一一个没受残害的人，只有一直身居老山的久爷爷。值得注意的是，雪羽儿为母亲吃饱，偷羊后被族丁追杀时背了母亲进了老山，她与皮子被关后，与琼也是逃进了老山并最后完成双修的，这两处关乎主人公雪羽儿生死之时，老山是紧迫中的必要生存环境，也是在老山里她才感受了村里所没有的一丝温暖。老山与村子形成一个完整意象的对照，同时也为对照情节的发生——村子之外的事件，提供了场所，“而情节和对照的对话”正是梅尼普体特征之一。

巴赫金说“梅尼普体的特点是，有极大的自由进行情节和哲理上的虚构。这一点丝毫不受下述情况的影响：梅尼普体的重要主人公，都是历史人物和神话人物。恐怕在整个世界文学中，我们找不到可以比梅尼普体更自由地虚构和幻想的体裁了。”[1](p165-166)毋庸置疑，《西夏咒》是充满虚构与想象的，它通过象征构建一个更广阔的世界，“用象征笔法写了一个求索者的心灵轨迹”。[5](p117) 叙事者是不断变换的，横贯古今的，时而生活在远古的时代，时而是一个现代人用现代语言诉说，但贯穿始终的是心灵求索。小说中历史和现实混为一体又相互映照，关于战争、饥饿、苦难、罪恶的描写，既在讲述历史，又在反思人性。

叙述在极度自由的历史时空维度上进行，一幕幕荒诞闹剧穿插对照，形成强烈反讽，与梅尼普体的场面、情节安排不谋而合。

2.颠破不灭的灵魂求索

雪漠在《西夏咒》的代后序中说：“我一直想写生活在另一个时空中的人们。他们生活在世俗世界之外，有着自己独有的生存模式。他们追求灵魂的安宁，而忽略红尘的喧嚣。她们有自己的梦想，有自己活着的理由，有自己的价值判断，有自己的灵魂求索。”[2](p530)的确，雪漠对永恒的执著与灵魂的苦修是贯穿整部作品的，他以大悲悯之心颠覆人们对历史中纷乱战争及战斗英雄的崇高评价，他对性有着超然境界的描写，他把生存意义的重大命题时刻投注在文字中。

因而，《西夏咒》中故事情节是与疑惑、哲思随时随处结合着的，僧人阿甲是琼又是“我”，阿甲不敢找寻到寻而不见的怙主是他对生命的终极追问的历程。面对阿甲对修行意义的叩问，琼说：“没有意义。那过程，就是意义。”当琼问阿甲没有目的的路也算路吗？阿甲说：“当然是路。没有目的的路，才是真正的路。”这便是作者对人生意义的回答。然而，在雪羽儿背妈爬上老山的树的时候，即便是来去自如、无所不能的主人公，依旧实则是与任人拿来玩、扔了去而死去的天牛无异的，作者用奇异的象征说出一切万物存在不知归处的虚空之中。并且，作品中角色关于人生意义的对话或者自言自语也是不胜枚举的。

作者对灵魂的求索，最得心应手的是用不着边际的幻想和惊险故事，“创造出异乎寻常的境遇，以引发并考验哲理的思想，也就是探求真理的哲人的话语，体现在他的形象中的真理。”[1](p166)这也是巴赫金总结的梅尼普体特征之一，来呈现出来。在《西夏咒》中，牛是有思想的、熊是有感情的，万物是有灵性的，这反衬了人的卑微与异化。雪羽儿为了村民免于饿死，盗粮被罚用牛车轧断腿，行刑时村民却多半是看热闹的，反而是拉车的黄牛于心不忍地受惊飞奔而去，刑罚执行时，作者甚至跳到黄牛的视角看村民，“它狠狠地抡抡脑袋，它望望村里人，它怀疑那个发命令的定然是喝醉了酒，它希望从村里人脸上望出它可以不服从的理由。但是，每个人的脸上都写满了期待，他们定然在等待它服从后的结果。牛想，这世界，邪了。”小说中这种“惊险故事”是很多的，在“异乎寻常的境遇”下，在看似滑稽的场面下，人的兽性被凸显，动物却显现出温情，关于人性的质疑与思索不言自明。当村民因饥饿奄奄一息时，族仓里巨多的战备粮是不准给人吃的，于是吴和尚用“羊心”——被饿死村民的心给人活命，然而更为讽刺的是，同雪羽儿的结果相似，凡是尚存善心、清醒者在村子里是无处安身的，吴和尚难逃在村中受辱、僧人阿甲被烧死、雪羽儿妈被煮。正如“大胆的虚构和幻想在梅尼普体中，是同极其渊博的哲理、对世界极其敏锐的观察结合在一起的。”[1](p167)

梅尼普体非常重要的特点之一即：它的幻想、惊险故事、哲理偶尔和神秘的宗教色彩相结合。如果深入到灵魂的终极关怀，是很容易走入宗教的。《西夏咒》的底色正是宗教，宗教因素是渗透到小说每一处的，雪漠说“在《西夏咒》中，则明显可以看出大手印文化对我的影响。”[2](p541)整部小说拟以西夏岩窟里“神奇的书稿”加叙述者纷乱思绪创作而成，僧人、传道士、尼姑、寺庙包括那个一直不露面又无处不在的怙主，是小说的有机组成部分，是不可或缺的村民，他们时而反衬村人的排外、狂妄、麻木，时而和叙述者一起诉说生命的罪恶与慈悲。琼、雪羽儿、久爷爷、阿甲更是神性与人性的结合，他们徘徊在世界的边缘，苦修着自己的灵魂……会供、涅槃、朝圣等宗教意象更是在小说中数见不鲜。作者在小说中写出了因果报应，对宽三、谝子的下场的描写大快人心，而开悟、苦修、探索是主人公的不变追求。似乎，“琼”对于性——佛缘与俗世、灵魂与欲望的挣扎与最终和解，也是通过小说尾篇的佛教礼仪——琼与雪羽儿的双修来圆满的，欲望、爱情、灵魂在这似乎得到了作者暂时最好的答案，欲望与执著、虚无与永恒、灵魂的求索却成为整部小说的一场驱之不去的“梦魇”。

3.矛盾对照的现实映照

雪漠说《西夏咒》中“咒”的含义是欲望与执著之“毒”。[2](p555)“西夏”这里可是指每个时代，自人的欲望与执念产生开始，它具有浓厚现实性。角色是与现实映照的鲜活的人，也无法完全在道德点上对事件进行评判，读者只能站在与现实映照的立场去反思。《西夏咒》中，流浪的疯子却内证极高，传道士在村子里是拙笨的形象，无恶不做的宽三在饥饿遍布时却鸡毛传帖，象征佛门的一套“上头”要的法器是活人皮制成的，琼曾在证悟与“漏器”之中徘徊……正像“梅尼普体中充满鲜明的对照和矛盾的结合”[1](p170)，在对照与矛盾之中，读者看到包罗万象的现实世界和复杂多面的人性，雪羽儿身怀绝技、怀有善心，却成了被村人们疏离、防备与伤害的“飞贼”；曾经村子里毫不起眼却也不失孝顺的皮匠瘸拐大，在村人的注视下害死母亲后，造木驴、剥人皮更是得心应手了，很是体验了“风光”与“辉煌”，几乎成了村子里罪恶的“集聚点”之一。

但是《西夏咒》的对照与矛盾是反映现实生活的非平面化与实际复杂性的，它具有梅尼普体“现实的政论性”“能对当时的思想现实作出尖锐的反应”的特点。作者写着“生活在另一个时空中的人们”，同时映照不同时代的现实环境，“充满了对时代大大小小事件的暗喻”[1](P171)。金刚家和明王家绵延数代的战斗，诉说着好战的人性，这战争当然不是某个时代的专属；族仓里满满的备战粮，村子里饿殍遍野，雪羽儿去县里反映问题却眼见喊出实情的人命丧黄泉，让人联想到“到大跃进”；吴和尚受辱的描写和金刚家的木驴游行疯狂的进行和“文革”时期有几分神似；村人对瘸拐大蜂拥而上的“贿赂”……这些场面的复现都极具尖锐的现实讽刺性。这是一个与现实映照的世界，把残忍、麻木、血腥、污秽和混乱倾泻，同时苦觅慈悲、澄澈、永恒与完满。《西夏咒》呈现的世界总能使读者无意识地把小说中的世界与现实加以联系、对照，于是看到现实世界与自我。

作者描绘这个“狂欢”的世界，广泛采用各种插入文体——梅尼普体特征之一，《西夏咒》有着散文化、诗意的激情喷发的语言，它广含故事与传说，时常是两个主体对话的状态，融入俗语，加入有哲思性的短诗，是粗放与细腻并存的。 整部小说是以一个个故事片段，穿插半评论半抒情式的诗化的语言组成的。如“金刚家的由来”、“切刀的曳风”、“吴和尚的炼狱”、“护法神”等等，像小章节一样串在小说中的故事比比皆是，并与梅尼普体特征一样“在不同程度上具有目的在于讽刺的摹拟性”，即以讽刺和幽默的语调，故意模仿某种风格的作品、文体或人物的举止，形成令人发笑的不协调感。如护法神这一小章节，“护法神们便嚷嚷，说让我们保护你，你却连酥油也不给吃，像话不？”“礼貌些，你咋这样说神？”[2](p239-240)护法神像一个贫嘴的汉子，让人不禁发笑。《西夏咒》还拟以八部书稿合成，极自由地在各种叙事风格中切换，时而像呓语，时而可以加入“回忆录”，时而激情迸发，时而像个广博的智者在述说。

整部小说像个巨大的矛盾体，主要人物的形象与话语也体现着思想的复杂矛盾。但这恰好反映了小说丰富的内蕴，令读者于迷离纷繁的小说世界瞥见似真似幻的现实寓言。

正如巴赫金所说，梅尼普体这些看来十分不同的特点是一个有机的整体，有着深刻的内在完整性，[1](P171)这完整性同样完美融合在《西夏咒》中。

本文根据梅尼普体特征，对《西夏咒》的形象世界、灵魂关怀与现实意义进行对照探析。作者在代后记中说，“我的每本书，都有着各自的宿命与命运轨迹。真正的作家仅仅是个母亲。”[2](p530)小说鲜明的梅尼普体特征或许不是刻意为之的写作策略，但对其梅尼普体特征的分析给我们提供了一个相对整体性的、新的解读视点。若是一种创作“选择”，梅尼普特征的意义及文本所暗含的书写方式也可以引起更多的思考。

参考文献 ：

 [1] （苏）巴赫金（М.Бахтин）著，白春仁、顾亚铃译《陀思妥耶夫斯基诗学问题 复调小说理论》，生活•读书•新知三联书店1988年7月。

[2] （苏）М.巴赫金著，白春仁、晓河译《小说理论》，河北教育出版社1998年6月。

[3]雪漠：《西夏咒》，中国大百科全书出版社，2017年5月。

[4]李静：《穿越尘世的窄门——〈野狐岭〉的救赎之道》，《扬子江评》，2016年第3期。

[5]雪漠：《无死的金刚心》，中国大百科全书出版社，2017年5月。