我们为什么要净化心灵？

妙用合妙光，妙相种种生。

为天为地狱，做佛做众生。

虽然真心与顽空非常相似，但其实你只要牢牢记住“能生起妙用的才是真心”，就可以轻易地分辨自己到底是认知了真心，还是堕入了顽空。

不过，到底什么才是妙用？其实，妙用是真心与六根六识六境和合的产物，是外部世界与真心的相互作用。真心生起妙用时，就有种种化现，这些化现，便构成了你对世界的认知，它便是妙相。真心生起妙用，化现出的便是佛国；妄心生起妙用，化现出的便是轮回。所以说，你感知到一个怎样的世界，实际上都取决于你的心。净心即是佛，染心即是众生。净染本为一体，真心与妄心也是一体，仅仅看你能够忆持哪种状态。

所以说，你不但要认知真心，还要能够在保任真心的前提下生起妙用。这时的妙用便能够帮助你以一种非常细腻、感性的觉知，来重新认识和触摸这个世界，从而感受到这个世界的另外一面，这一面是被妄念掩盖时你无法看到的。世界的脉络，在契入真心的你的眼中，也开始变得清晰明了，就像你的掌纹，也像你从万米高空俯视自己所在城市时所看见的那番景象。试想，所有曾经包围着你、阻挡了你的视线的一切，钢筋混凝土构建的城市巨人、血管般纠结且充斥着各种高档品牌专卖店的街道、灯光闪烁如霓虹河流的车水马龙等等，都变得渺小无比。在你没开悟的时候，这些都是曾经蒙蔽了你真心的欲望，但它们在你的俯视下不也变得微不足道了吗？你能见识它们的美妙，能欣赏它们的美妙，但是不会沉浸或深陷其中。

假如能够保任这种状态，你就能成为心灵的主人，而不是外部世界的奴隶，更不是随波逐流的木偶。人之为人，而不是动物，正是因为我们有思辨的能力，为什么要让自己陷入虚无主义当中，像动物一样毫无意义地挥霍人生，或者在欲望的蒙骗下被迫选择，而不先实现一种心态上的放下，然后对生活与人生进行主动选择呢？

如何在心态上放下？还是要认知真心。品尝到不生不灭、无始无终、无垢无净的本元心的那个瞬间，你就会感到一种彻彻底底的释怀，一种无边无际的融合，仿佛什么都不值得放在心上，仿佛什么也不需要计较。这就是放下，真正的放下，就是找不到一个需要放下的东西，找不到一个需要解决的问题。

我老说，大手印行者不是发现问题解决问题，而是根本没有问题。

你就安住在这种状态之下，轻松但不散漫，用敏锐的觉知来观照整个世界，体验但不陷入，品味但不纠结，随缘任运地行事做人。这时你便会明白，什么才是真正的净土。

“为天为地狱，做佛做众生。”为天为地狱的，其实还是心。做佛做众生的，也是心。“净心”做佛，“染心”做众生。染心离不了净心，净心离不开染心，此灭彼生，此生彼息。染净本为一体，波动者为妄心，波宁者为真心。

【随注25】《禅宗语录辞典》如是解释妙用：“修道者请小参，天地与我同根，其根深固；万物与我一体，其体虚凝。万物之根亘古亘今，坚固之体包含万有。毫芒得意，可以点铁成金，可以转凡作圣。如理如事即处即真，一念不生前后际断。所以道：不思议解脱力，妙用恒沙也无极。若论妙用去，可以击碎业山，可以点竭苦海，可以忏不忏之罪，可以解不解之冤，可以起必死之疾，可以证无生法忍。正当恁么时，不立功勋一句作么生道，还委悉么。千年暗室一灯破，万劫愆尤一句消。颂云：阿阇被疾投皇觉，调御垂慈放月光，法药之功同佛力，自然身病得清凉。”“妙光”就是心性的光明，明空之心的明分。当你心的妙用和心的妙光因缘聚合在一起时，就会“妙相种种生”。

何为妙相？《杂集论》八卷云：“何故名妙相？乐净事故。诸烦恼苦，究竟离系；自然乐净，以为自体。故名妙。”“妙相”者，就是汉地佛教中常称的“真空妙有”。“妙有”即“缘起”。天堂、地狱、六道，均为妙相，由心的妙用和心的妙光化现而生。