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我们为什么要净化心灵?

2015-01-25 15:29 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:18714505

 

妙用合妙光,妙相种种生。

为天为地狱,做佛做众生。

虽然真心与顽空非常相似,但其实你只要牢牢记住“能生起妙用的才是真心”,就可以轻易地分辨自己到底是认知了真心,还是堕入了顽空。

不过,到底什么才是妙用?其实,妙用是真心与六根六识六境和合的产物,是外部世界与真心的相互作用。真心生起妙用时,就有种种化现,这些化现,便构成了你对世界的认知,它便是妙相。真心生起妙用,化现出的便是佛国;妄心生起妙用,化现出的便是轮回。所以说,你感知到一个怎样的世界,实际上都取决于你的心。净心即是佛,染心即是众生。净染本为一体,真心与妄心也是一体,仅仅看你能够忆持哪种状态。

所以说,你不但要认知真心,还要能够在保任真心的前提下生起妙用。这时的妙用便能够帮助你以一种非常细腻、感性的觉知,来重新认识和触摸这个世界,从而感受到这个世界的另外一面,这一面是被妄念掩盖时你无法看到的。世界的脉络,在契入真心的你的眼中,也开始变得清晰明了,就像你的掌纹,也像你从万米高空俯视自己所在城市时所看见的那番景象。试想,所有曾经包围着你、阻挡了你的视线的一切,钢筋混凝土构建的城市巨人、血管般纠结且充斥着各种高档品牌专卖店的街道、灯光闪烁如霓虹河流的车水马龙等等,都变得渺小无比。在你没开悟的时候,这些都是曾经蒙蔽了你真心的欲望,但它们在你的俯视下不也变得微不足道了吗?你能见识它们的美妙,能欣赏它们的美妙,但是不会沉浸或深陷其中。

假如能够保任这种状态,你就能成为心灵的主人,而不是外部世界的奴隶,更不是随波逐流的木偶。人之为人,而不是动物,正是因为我们有思辨的能力,为什么要让自己陷入虚无主义当中,像动物一样毫无意义地挥霍人生,或者在欲望的蒙骗下被迫选择,而不先实现一种心态上的放下,然后对生活与人生进行主动选择呢?

如何在心态上放下?还是要认知真心。品尝到不生不灭、无始无终、无垢无净的本元心的那个瞬间,你就会感到一种彻彻底底的释怀,一种无边无际的融合,仿佛什么都不值得放在心上,仿佛什么也不需要计较。这就是放下,真正的放下,就是找不到一个需要放下的东西,找不到一个需要解决的问题。

我老说,大手印行者不是发现问题解决问题,而是根本没有问题。

你就安住在这种状态之下,轻松但不散漫,用敏锐的觉知来观照整个世界,体验但不陷入,品味但不纠结,随缘任运地行事做人。这时你便会明白,什么才是真正的净土。

“为天为地狱,做佛做众生。”为天为地狱的,其实还是心。做佛做众生的,也是心。“净心”做佛,“染心”做众生。染心离不了净心,净心离不开染心,此灭彼生,此生彼息。染净本为一体,波动者为妄心,波宁者为真心。

【随注25】《禅宗语录辞典》如是解释妙用:“修道者请小参,天地与我同根,其根深固;万物与我一体,其体虚凝。万物之根亘古亘今,坚固之体包含万有。毫芒得意,可以点铁成金,可以转凡作圣。如理如事即处即真,一念不生前后际断。所以道:不思议解脱力,妙用恒沙也无极。若论妙用去,可以击碎业山,可以点竭苦海,可以忏不忏之罪,可以解不解之冤,可以起必死之疾,可以证无生法忍。正当恁么时,不立功勋一句作么生道,还委悉么。千年暗室一灯破,万劫愆尤一句消。颂云:阿阇被疾投皇觉,调御垂慈放月光,法药之功同佛力,自然身病得清凉。”“妙光”就是心性的光明,明空之心的明分。当你心的妙用和心的妙光因缘聚合在一起时,就会“妙相种种生”。

何为妙相?《杂集论》八卷云:“何故名妙相?乐净事故。诸烦恼苦,究竟离系;自然乐净,以为自体。故名妙。”“妙相”者,就是汉地佛教中常称的“真空妙有”。“妙有”即“缘起”。天堂、地狱、六道,均为妙相,由心的妙用和心的妙光化现而生。

 

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