心可分真妄，真心本清净。
妄心如波浪，真心如海平。
妄心如云翳，真心似天空。
下面我们讲“明心性品”的第二部分：察真妄。
察的意思是观察、辨别。“察真妄”就是讲如何辨别真心与妄心。
我们的心有真妄之分。真心是前面我们所讲的本元心，也就是本来清净的那个心，是本来俱足的本然之心。妄心是什么呢？妄心是各种妄念纷飞的心。
我们用个比喻，妄心好像是海中的波浪，真心就好像风平浪静的海面一样。当风吹水面时，碧波荡漾，甚至也会“惊涛拍岸，卷起千堆雪”，这便是妄心。那个风就是外面的世界。外面世界的诱惑进入你的心的时候，你的心会随之起伏，生起各种各样的贪、嗔、痴、慢、妒，这些都是妄心。
我们再换一种比喻：妄心好像天上的云彩一样，风、云、雷、电、雨、雪，这些都属于妄心，真心就是天空。它是什么样的天空呢？它朗然空寂，一片光明。这就是真心。
诸念止息，如如不动，光明朗然的心才是真心。“惊涛拍岸”的心就是妄心，失恋之后痛不欲生的心是妄心，股票下跌后痛苦不堪的心也是妄心。或是在幻觉中，看到自己的女朋友和别的男人约会，醋性大发，这也是妄心；要么想以后我要发大财，做惊天动地的事，这同样是妄心。
真心和妄心体性为一，不是截然分开的两个本体，正如平静的大海与波浪虽然外表看起来不太一样，但并不是两个相互独立的个体，两者的体性都是海水。无风便不起浪，投石便成涟漪，体性不变，可又因为具体情况有所差异而产生多种示现。
当你抵挡不住这个世界的诱惑，心随念走时，心就起了变化，这就是妄心。波息浪住的时候，就是真心状态。每个人随时都可能出现真心状态。比如，这个念头和下一个念头中间，有一个无念状态，只要你能及时捕捉到它，当你用你的自性或觉心观照它时，你就很容易契入真心的状态。这便是天台宗为啥要修真心观和妄心观的原因，它是教人们借用止观双运（也就是在止息妄念的同时保持清醒的觉知）认知并保持真心。
【随注6】《俗语佛源》中说：“真心”又叫做“本觉真心”“无分别心”“清净心”，是不变易的，能现万物。“真心”相对于“妄心”而言。“妄心”是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》指出：“参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。”此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。”佛教认为，“真心”是万物的本源。
关于妄心，《俗语佛源》说：（妄心）谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。与真心相对。《起信论》说，“一切众生以有妄心，念念分别”，遂轮回生死。又《菩萨心论》指出：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。空寂之心，便是真心。”
《真心直说》中谈到了真心妄心的辨别之法：“或曰，真心与妄心对境时，如何辨别真妄耶？曰妄心对境有知，而知于顺违境起贪嗔心，又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。祖师云，逆顺相争是为心病，故知对于可不可者是妄心也。若真心者，无知而知，平怀圆照故异于草木，不生憎爱故异于妄心。即对境虚明不憎不爱，无知而知者真心故。……又，妄心在有著有在无著无，常在二边不知中道。永嘉云，舍妄心取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。若是真心居有无而不落有无，常处中道故。祖师云，不逐有缘，勿住空忍，一种平怀泯然自尽。……又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰，何名平常心也，曰人人具有一点灵明，湛若虚空遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心；无分毫分别，遇缘不昧；无一念取舍，触物皆周；不逐万境迁移，设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。或曰，何名不平常心耶？曰境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果，细论则万别千差。今乃且举十对皆名不平常境也，心随此不平常境而生，不平常境而灭，不平常境心对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。或曰，真心平常无诸异因，奈何佛说因果善恶报应乎？曰妄心逐种种境，不了种种境，遂起种种心。佛说种种因果法，制伏种种妄心须立因果也。若此真心不逐种种境，由是不起种种心，佛即不说种种法，何有因果也。或曰，真心平常不生耶？曰真心有时施用非逐境生，但妙用游戏不昧因果耳。”
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