如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(2)

如何修证阿罗汉道——关于业力的理论、修行和证入(2)

二、关于业力的修行

    小乘教义既由业力而起，它一定依傍着这个因果之环而修行。

　　依傍着这个因果之环而修行，就应有三种特点：

　　第一，这个因果之环的体，是起于“不空”这一面的，所以他就应有一种特点，便是他一定先从“不空”的体上去修行，而后入于“空”解脱门。

　　我们已经知道因果之环，是四大四相六因五果所构成的。在这个环的里面，四大宛然显其和合之体，四相宛然显其迁变之体，六因宛显其生起之体，五果宛然显其异熟之体，可知这个因果之环的体，实在是一个“不空”。换句话说，身业必由不空的身而起，离却不空的身，便无身业可修。口业必由不空的口而起，离却不空的口，也无口业可修。意业必由不空的意而起，离却不空的意，也无意业可修。所以我们若不从“不空”上去修行，终无离苦得乐的希望，因此，小乘教的修行，最注重在“不空”的体上。

　　第二，这个因果之环的相，是起于“有相”这一面的，所以它就应有一种特点：便是它一定先从“有相”的相上去修行，而后入于“无相”解脱门。

　　我们已经知道因果之环，是四大四相六因五果所构成的。在这个环的里面，四大宛然显其和合之相，四相宛显其迁变之相，六因宛然其生起之相，五果宛然显其异熟之相，可知这个因果之环的相，实在是一个“有相”。换句话说，有动身之相才成了身业，修身业者，当在动身的时候用心。发语之相才成了口业，修口业者，当在发语的时候用心。有起念之相才成了意业，修意业者，当在起念的时候用心。所以我们若不从“有相”上去修行，也无终离苦得乐的希望。因此，小乘教的修行，又最注重在“有相”的相上。

　　第三，这个因果之环的用，是起于“有作”这一面的，所以它就应有一种特点：便是它一定先从“有作”的用上去修行，而后入于“无作”解脱门。”

　　我们已经知道因果之环，是四大四相六因五果所构成的。你看在这个环的里面，四大宛然显其和合之用，四相宛然显其迁变之用，六因宛然其生起之用，五果宛然显其异熟之用，可知这个因果之环的用，实在是一个“有作”。换句话说，一动身即有一动身的功能，亦惟一动身才有一动身的功能，是身业必待有作，一发语即有一发语的功能，亦惟一发语才有一发语的功能，是口业亦待有作。一起念即有一起念的功能，亦惟一起念才有一念的功能，是意业亦待有作。所以我们若不从“有作”上去修行，也终无离苦得乐的希望，因此，小乘教的修行，又最注重在“有作”的用上。

　　总括着说，这些从“不空”上修行，从“有相”上修行，从“有作”上修行的法门，便是业力的修行。

　　但是这业力的修行的法门，究竟怎样的呢?

　　论小乘教的修行，因着声闻缘觉的机根本不同，法门也就分为二种，如前所说，声闻修的便是四谛，缘觉修的是十二因缘。

　　可是我现在要说修行的法门，却想以四谛为主，因为十二因缘的流转门，即是四谛中的前二谛，十二因缘的还灭门，即是四谛中的后二谛，只说四谛，也可以包括十二因缘。而且这十二因缘，是无师自悟的缘觉所修，即是一种特殊的机根所修，现在只说四谛。何谓四谛，谛就是圣者对于这个因果之环所见的真理，凡有四种，苦乐分明，因果显露，这可以说是从业力大道中建立的一块离苦得乐的指路碑：

　　(1)苦谛——生死——迷之果——苦之果

　　(2)集谛——烦恼——迷之因——苦之因

　　(3)灭谛——涅槃——悟之果——乐之果

　　(4)道谛——菩提——悟之因——乐之因

　　这个四谛只是显的两种因果。

　　一种是迷界里面凡夫的因果，他因为有二惑十使等等烦恼业为因，便得着了三界六趣等等苦果，这就是前面苦集二谛所说。我们从这二谛上面，可以认清凡夫的种种苦果实在都有一个苦因，又可以认清我们若是有了一个苦因，便一定会招得一种苦果，这便是四谛所显因果的一种。另一种是悟界里面圣者的因果，他因为有三学三十七道品等等菩提道为因，便得了三乘二涅槃等等乐果，这就是后面灭道二谛所说。我们从这二谛上面，也可以认清圣者的种种乐果实在都有一个乐因，又可以认清我们若是有了一个乐因，便一定会感得一种乐果，这便是四谛所显因果的又一种。

　　再总合起来说，这个四谛，只是显的离苦得乐的一件事，我们第一须明了现前这个世间，莫不是苦，这在平常人一定不大相信这一句话，因为他们总觉得这个世间实在也有乐的时候，也有不苦不乐的时候，不一定完全是苦。那么，就着三苦说说，便会知道这个世间的乐也是苦，不苦不乐也是苦，何谓三苦呢?一曰苦苦：由我们的“苦受”而成，即指那些因一切苦事的煎逼而生苦恼的境界，这是欲界所常有的苦。二曰坏苦：由我们的“乐受”而成，即指那些因一切乐事的坏失而生苦恼的境界，这是欲界色界所同有的苦。三曰行苦：由我们的“不苦不乐受”而成，即指那些因一切非苦非乐之事的迁流而生苦恼的境界，这是欲界色界无色界所同有的苦。想到了这个三苦，便明了现前这个世间莫不是苦，既认清了这苦的普遍于世间，自常设法去离苦得乐，于是在苦谛之外，便须明了一个苦集谛，又须明了一个苦灭谛，更须明了一个苦灭道谛，如此，便成立了所谓四谛。谛虽有四，却都是以苦为对象，只是要离苦得乐的一件事。

　　根据上面所说的这两层意思，因之有四谛说的组织，他的组织，是很巧妙的，是很精深的，是很广大的，是很真实的，所以平常称之曰四圣谛，或称之曰四真谛。

    这个四谛并不是空空的一种见解，实在应当依着去行，怎样去行呢?便是要知苦断集证灭修道。我们既认识了一个苦谛，便当去彻知这个苦；我们既认识了一个集谛，便当去除断这个集；我们既认识了一个灭谛，便当去亲证这个灭；我们既认识了一个道谛，便当去实修这个道。

　　由此行去，一直到自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，便算得了阿罗汉的尽智。再进一层，正自知我已知苦，不应更知；我已断集，不应更断；我已证灭，不应更证；我已修道，不应更修，便又算得了阿罗汉的无生智。可见这个四谛，实在是行的过程里面一种重要的法门，正应当努力的依着去行，若是把他只当作一种公式，或当作一篇起信文，或当作一块指路碑，空空的留着一种见解，那便不能算是认识了四谛了。

不过这个四谛法门，平常都只认做是小乘里面的声闻人所修，不大加以注意，况且中土多是大乘根器，自古以来，那小乘的法门便不甚能流传，因此之故，现今中土学佛的人，便都对于四谛不易有充分的认识，平常只要懂得知苦断集证灭修道八个字的人，已经要算是认识了四谛，换句话说，就是他能知道这个四谛不在信解两过程里面而在行的过程里面，这自然较之那些认为是空空的一种见解的人要高明得多，可是四谛法门的行，并不能就从这八个字上面可以完全知道，这还不过是一知半解罢了，要想充分的认识四谛，还须更作进一步的研究。

(续)

附：

●《光明大手印：参透生死》当当网专卖：http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=22909708

●《光明大手印》系列丛书邮购地址：http://shop35991997.taobao.com/

联系人：王静  联系手机：13830501212