论惠能门下的禅法特色（5）

论惠能门下的禅法特色（5）

六

　　与南岳、马祖系的思想不同的是，青原、石头系的禅学比较注重从心与物、理与事的关系中去强调人的地位。石头著有《参同契》，据说是读了《肇论·涅槃无名论》中“会万物以成己者，其唯圣人乎”句后有所感悟而作的。他感叹地说：“圣人无己，靡所不己。法身无量，谁云自他。圆镜虚鉴于其间，万象体玄而自现。境智真一，孰为去来?至哉斯语也!’’(《祖堂集》卷四)大意是说，万法如如，无自无他，圣人无心，触目会道，自然与万法为一。这与僧肇的“物我同根”(《不真空论》)，“物我俱一，’(《维摩经·文殊师利问疾品》注)，无心于彼此而不失照功(见《般若无知论》)的意境确实有点相似。不过，僧肇统一的基础是无知而无不知、无为而无不为的般若虚玄之道，他要人“空虚其怀，冥心真境”以达到“智法俱同一空。”(《维摩经·文殊师利问疾品》注)而石头统一的基础则是具有虚玄而又灵明不昧之心的人，圣人无心无我则万象与我为一，所以他在《参同契》中说：

　　灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。……触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。

　　印顺法师认为，石头的禅法受南方玄学影响，表现出道化的特色，并称参禅为“参玄”，这是有一定道理的。“如何是道?”“如何是禅?”这是石头门下常参的话头。石头的禅学思想上承僧肇而又受到南方般若三论思想(包括牛头禅)的影响是很明显的。他以心为源，齐同凡圣，融摄万法，而又以心为不可执著。他曾开示众人：

　　即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭?汝能知之，无所不备。

　　有人问他：“如何是禅?”他说：“碌砖。”又问：“如何是道?”他回答：“木头。”(同上)这都表明“触目会道”，万法归于一心，而心又不可执著。同时，这种思想已经透露出了“道无所不在”的思想倾向，后期禅宗的“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非妙道”，正是这种思想倾向的进一步发展。

　　不过，石头从理事、心物的统一中去阐发圣人之境，显然还吸取了华严宗的思想。他从物理说事事各住本位(不回互)，又从性理说事事相融相摄(回互)，而又以自心(灵源)为回互之本，以证悟此心者为解脱之人，这就又显出了他禅家的特色。石头吸收华严的思想对后人影响很大(包括对宋明理学)，他的七世法孙清凉文益创法眼宗，就继承了这一思想特点。文益的全部禅学理论可说就是建立在理事圆融之基础上的，他曾通过对华严六相义的论述来发表自己的见解。不过，他认为，“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意”，表示自己的见解是高于华严教义的。这主要表现在他论理而又不著理，主张“一切现成”而不起取舍之心，认为“取舍之心成巧伪”(《五灯会元》卷十《清凉文益禅师》)。他的弟子德韶更说“心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。”(《五灯会元》卷十《天台德韶禅师》)

　　从青原、石头下化出的另外两系——云门宗与曹洞宗也从不同的方面阐发了石头的禅学思想。云门文偃从应物而不累于物说解脱人：“若是得的人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触着一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也，须是实得恁么始得。，’解脱人是无心于任何事相的，即使是“不执著”也不能执著。有人问：“如何是超佛越祖之谈?”文偃驳斥道：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤什么作佛?唤什么作祖?’’(《五灯会元》卷十五《云门文偃禅师》)这正是无心任自然，一切现成的思想。曹洞宗则以五位君臣，偏正回互来说理事关系，而归结到无心解脱。于此更见得石头的宗风。有人问五位君臣义，曹山答曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。’’(《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》)洞山良介亦云：“才有是非，纷然失心”，“道无心合人，人无心合道”，“事理俱不涉，回照绝幽微。”(《五灯会元》卷十三《洞山良价禅师》)

　　关于南岳与青原二系的思想差别，吕激先生曾以“触目是道”与“即事而真”来概括，并认为前者重视从主观方面、从体用上对理事圆融作解释，后者则注重客观，从本末上对理事圆融作出解释。这种看法有一定的道理。但这也不是绝对的。例如，石头就阐发了“触目会道”的思想，而曹洞以“体用”说“正偏”更是本宗的基本特色之一。宗密将荷泽与马祖皆归人“直显心性宗”，这大致还不离，但将石头与牛头同归人“泯绝无寄宗”，则似有些不妥当。因为石头系禅法除了与牛头禅在般若无所得方面有相通之处外，还有明显的融会华严的思想特色。这也许是宗密当时对石头禅法了解得不多的缘故吧。

（续）

附：

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