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明代四大高僧与三教合一(3)

2012-11-15 06:42 来源:《佛学研究》 作者:洪修平 浏览:58183080

明代四大高僧与三教合一(3)

三、憨山德清

  德清(15461623),俗姓蔡,字澄印,号憨山。自幼即受佛教影响,年十二,被送至寺院攻读儒书。年十七即通诗书。年十九到金陵栖霞山出家,先从禅净双修而又深达华严教义的云谷法会学禅,又从无极明信听讲《华严玄谈》,并受具足戒,后又从法会受净土念佛法门,自云“尽焚弃所习,专意参究一事,未得其要,乃专心念佛,日夜不断。”隆庆五年(1571),开始云游各地。先北上入京,听讲《法华》与唯识,并于遍融真圆与笑岩德宝门下请示禅要。万历元年(1573)游五台山,爱北台憨山的奇秀,遂默取为号。回北京不久,又赴五台山。曾在山上讲《华严玄谈》,“十方云集僧俗,每日不下万众”。万历十一年(1583),德清离五台,前往东海牢山(今山东青岛崂山),诛茅结庐以住。皇太后曾遣使送三千金,以修庵居,但德清将此全数救济灾民。万历十四年(1586),神宗敕颁十五部《大藏经》,散施天下名山,太后送牢山一部,并建海印寺,请憨山主持。

  万历二十三年(1595),神宗不满太后为佛事化费太多,迁罪于德清,以“私创寺院”的罪名将德清发配充军至广东雷州。在广东期间,德清曾人曹溪,修复了六祖惠能的开山道场南华寺(即原来的“宝林寺”,宋初赐名“南华禅寺”),并任住持,大弘禅学,因而他也被称为“中兴”曹溪的祖师。

  德清得到赦免以后,曾先后人湖南,至九江,登庐山,又游杭州,到苏州,并一度定居于庐山五乳峰法云寺,为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论,撰成《华严经纲要》八十卷,效仿慧远六时礼念,修持净业。天启二年(1622),又回到曹溪,并于次年去世。

  从德清一生的经历可以看出,他的思想涉及的内容十分广泛,师承不拘于一人一家,学说不拘于一宗一派。吴应宾在《憨山大师塔铭》中说:“纵其乐说无碍之辩,曲示单传,而熔人一尘法界,似圭峰(宗密);解说文字般若,而多得世间障难,似觉范(慧洪);森罗万行以宗一心,而产无生往生之土,又似永明(延寿)。”表明他是一个禅教并重、禅净双修的禅宗僧人。

  德清在教理上较重华严,主张禅与教的融合。他认为,“佛祖一心,教禅一致”,参禅人应该“以教印心”而不应该“动即呵教”。他在《刻起信论直解序》中甚至说:与其“固守妄想、增长我慢为参禅”,“不若亲持经论为般若之正因种子也”,他称自己作《楞伽笔记》、《楞严悬镜》等经注,“是皆即教乘而指归向上一路”。针对当时“弃教参禅”和“性相之执”的偏见偏行,他反复强调:性相二宗,同出一源‘;禅教二门,同归佛心;性相、禅教是本无差别的。他说:

  吾佛世尊,摄化群生,所说法门,方便非一。而始

  终法要,有性相二宗,以其机有大小,故教有顿渐之设。

  末后分为禅教二门:教则引摄三根,禅则顿悟一心。如

  一大藏教,千七百公案,其来尚矣。

  据此,他大力倡导“性相双融”、禅教并重,认为“虽性相教禅,皆显一心之妙,……是则毁相者不达法性,斥教者不达佛心”,若“执教者迷宗,执禅者毁教,皆不达佛了义之旨耳”。

  在以禅会教的同时,德清还主张禅净双修。他认为,以禅为高而薄净土是不对的,他甚至说“净土一门,修念佛三昧,此又统摄三根、圆收顿渐,一生取办,无越此者。”因此,他十分强调在参禅的同时兼修净土,认为参禅念佛是相资为用、无二无别的。他说:

  佛祖修行之要,唯有禅净二门。……且念佛即是

  参禅,更无二法。

  吾佛说法,……百千法门,……其最要

  者,为参禅念佛而已。……故初参禅未悟之

  时,非念佛无以净自心,然心净即悟心也。菩

  萨既悟,而不舍念佛,是则非念佛无以成正

  觉。安知诸祖不以念佛而悟心耶?若念佛念

  到一心不乱,烦恼消除,了明自心,即名为悟。

  如此念佛,即是参禅。……故从前诸祖,皆不

  舍净土。如此则念佛即是参禅,参禅乃生净

  土,……而禅净分别之见,以此全消。即诸佛

  出世,亦不异此说。若舍此别生妄议,皆是魔

  说,非佛法也。

  据此,他得出结论:“是故,念佛参禅兼修之行,极为稳当法门。”

  德清在佛教内部主张禅教一致、禅净双修的同时,对外也大力宣扬儒、佛、道三教合一,特别是援儒人佛,以佛释儒。他曾把三教说成是为学的“三要”,并认为三要在于一心。他说:

  为学有三要:所谓不知《春秋》,不能涉世;不精《老庄》,不能忘世;不参禅,不能出世。此三者,经世、出世之学备矣。缺一则偏,缺二则隘,三者无一而称人者,则肖之而已。……然是三者之要在一心,……一得而天下之理得矣。

  他还进一步提出了三教一理、三圣一体的说法,认为若以三界唯心、万法唯识而观,则“三教本来一理”,“三圣本来一体”。“由是证知,孔子,人乘之圣也,故奉天以治人;老子,天乘之圣也,故清净无欲,离人而人天;……佛则超圣凡之圣也,故能圣能凡,在天而天,在人而人,乃至异类分形,无往而不入。”根据这种三教一致、三教互补、为学不可偏废的观点,德清本人不仅精究佛理,而且博通儒、道。除佛教著作外,他还撰有《大学纲目决疑》、《大学中庸直解指》、《春秋左氏心法》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》、《观老庄影响说》等等。他以佛教禅学思想来解释《大学》;用唯识理论来解释《老子》;还把佛教的“五戒”说成就是儒家的“五常”,把孔子的克己、归仁说成是佛教的禅定、顿悟;甚至说“孔老即佛之化身”。德清所强调的“三教圣人,所同者心,所异者迹也。……”心迹相忘,则万派朝宗,百川一味”,显然是当时三教合一的时代思潮的直接反映。

  德清的佛教著作也很多,内容涉及性相、空有、禅教等许多方面。现有其门徒汇编的《憨山老人梦游全集》五十五卷流通于世。

 

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