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由世间定到出世间定之修习(3)

2012-11-14 20:48 来源:《佛学研究》 作者:如吉 浏览:58141356

由世间定到出世间定之修习(3)

三、出世间定之修习

  出世间无漏定之修习,有三乘共修之法与声闻修法二种不同。三乘共修之法,如天台宗所提倡的六妙门、《菩提道次第略论》(40)(以下简称《略论》)中所说止观修法等。声闻修法如南传佛教中所传的四念处内观法,《瑜伽师地论·声闻地》中有关四谛的观修法等。这里重点介绍《略论》中的止观修法。

  《略论》中介绍的止观修法,是先修止,然后修观。如《略论》244页云:“《入行论》云:‘当知具止观,能摧诸烦恼,故应先求止,不念世修成。’故当先求修止。”修观成就之后,再行止观双运,观诸法真实之义,以此摄心,而证无漏定境。论中同页云:“止观必须俱修,……如观甚深空性,亦须无倒了解真实之慧,乃随欲安住之止,方能明了见真实义。”以下对止、观及双运修法逐一略说。

  1.修止

  止者,是由专注修心内住而能生起轻安之定。《略论》243页云:“轻安所持,于善所缘心一境性之定,即止自性。”止的修习,即是通过修举止舍,经由九住心而达到欲界定,然后引发轻安,便证得止。

  (1)修举、止、舍

  修定的正常状态,是要让内心兼具明了(明)专住(净)两种效果,而昏沉(或沉没)掉举能障碍明净二种修定必具之心境,《略论》246页中引经云:“于明了分沉没为障,于专注分掉举为障,故当了知沉、掉为修清净三摩地之主要障碍。”为对治此沉掉二障,即应修举、止、舍三法。

  修举

  修举,是策励心令兴奋、高举,主要是为对治昏沉(或沉没)。《略说》246页中云:“如是沉没起时,若相微薄,仅起少次,则可策心坚持所缘而修。”

  由于沉没形成的原因不同,行者所采取策举心的方法也有差别:如心太向内收(退弱)以致缘之力减弱,应该提高心力,扩大所缘之境作为对治;由于放缓取境之力,内心出现低沉的状态,那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事,或观想太阳、月亮等光明,以提升心力;又由睡眠昏沉等原因而心觉黑暗,也应该使心力提高,以及观想太阳、月亮、灯光、大火等光明,或者用水

  洗面,或者经行等,以消除沉没。《略论》246页中说:“若沉没厚,或数数起,则应暂置所修法而修对治。……退弱沉没之因,谓心太向内摄,或由放缓取境之力,心渐降低,或由睡眠等因,心觉黑暗。初之对治,当以观慧观察所缘,令心广大。第二对治,应当思惟三宝功德、菩提心之胜利、人生义大等功德,令心策举;第二对治,亦应令心策举,及作意月光等光明相,或以水洗面,或经行等。”

  修止

  止即是止住,当心浮动时,摄录令止。这主要是对治掉举,如《略论》247页中云:“微细掉举之对治,谓心于境将流动时,即应遮止,系于所缘。粗分掉举之对治,谓生已即当了知,摄录其心,令住所缘。若此不能治者,则应暂停所修法,思惟无常及恶趣苦等,收摄其心。待掉举灭已,复修前事。”

  修舍

  当修定达到已能摧伏沉掉之全部势力、心能依于所缘之境相续运转时,即应舍弃对沉掉之防护功用,这便是修舍。如《略论》248页中说:“已断微细沉掉,心三摩地相续转时,若起功用作行,反成三摩地之过失。修此对治,谓不作行安住于舍。当知此舍,是舍防护功用,非舍取境之力也。”

  (2)由九住心增长定力

  从初修定开始,渐渐增长定力,是依照九住心的发展顺序。《略论》249页云:“初发业者,最初难生无过妙三摩地(定),故当以六力成九住心……引生无边三摩地。”

  九住心者:

  一、内住心,即是从外一切所缘之境,摄录其心系之于内,令不散乱。这时便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水流泻不停,最初认识到妄念纷飞的心理状态。

  二、续住心,以缘境之力止息诸恶寻思及随烦恼,令心相续、清净、微细,遍摄令住。此时感觉到内心分别犹如山间溪流——时涨时落,体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。

  三、安住心,心若失念散乱,摄还安置于内。

  四、近住心,由于反复地专注修习,内住其心,不令此心远住于外。这时便觉得心好象深水池中的水,没有外界扰乱时还能安住,遇到外界干扰时就不能平静,但对散乱有疲劳的感觉。从初住心至此第四住心,是将心安住于所缘的过程。

  五、调伏心,即于五欲、男女、三毒等十相作过患想,令心不于诸相中流散。

  六、寂静心,于诸恚、害等恶寻思,及诸盖等作过患相,不令随彼流散。

  七、最极寂静心,随所生起诸恶寻思及随烦恼,立即断灭。从第五至此第七住心,是制伏烦恼的过程。

  八、专注一趣心,经过努力修习,定心能相续运转。

  九、等持心,由于反复修习,定心已能任运自然地相续不断。

  (3)轻安证止

  如前修习获得第九等持住心,还是属于欲界定。若进一步生起了身心轻安,便算是证得“止”。《略论》250页云:“第九住心,仍是欲界心一境性(欲界定),乃奢摩他(止)随顺作意。若得身心轻安,即奢摩他(止)。”

  轻安,即是定中所发生的非常舒适、畅快的感受,它能消除身心的不随欲性,令身心具堪能性。如《略论》250页中引《集论》云:“云何轻安?谓止息身心粗重,身心堪能性,除遣一切障碍为业。”有关轻安生起的过程,是首先于其顶上似有重的感觉,但无痛苦性,然后心粗重性得以除灭,心轻安性得以生起。之后,有一股风(即内气)来入身中,身粗重性得以除遣,身轻安性遍满全身。心轻安初起时,令心踊跃、欢喜,所缘性于心中显现。身轻安起后,初起轻安之势减退,有妙轻安在身中如影随形,心踊跃性亦渐退减,心于所缘寂静而转。

  生起轻安获得圆满之“止”,也即是证得初禅之近分定(未至定)。《略论》250页说:“获得正奢摩他,亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。”此定之相有五,《瑜伽师地论》卷321366页)中说:①依此可有能力善巧修习净惑所缘(互间道伏惑,出世道断惑)加行。②为“止”所摄护,能净诸行(烦恼),虽行可爱境中,猛利贪缠不致生起,或虽少生起,稍加对治,即能除遣。③宴坐静室暂持其心,强盛轻安快速生起。④不为严重的身粗重性(不自在随欲性)所逼恼,也不频繁地生起诸盖烦恼。⑤虽从定出,轻安不灭。

  2、修观

  观,即是在修止成功的基础上,对诸法无我之理进行观察,乃至引生轻安。《略论》243页中云:“总谓安住止中,由观察所缘之力,引生轻安所持之观慧,即观自性。”观的修习,先应辨明无我正见,次乃于无我见安住不动,以至轻安生起。

  (1)辨别无我正见

  修观,是要在定中观察无我之理,故先应辨明无我之理,确定无我正见。如《略论》251页云:“《修次(中篇)》说,亲近善士,听闻正法,如理思惟三种资粮。意谓依止彼资粮,抉择了解真实义之正见,引生通达如所有性(诸法无我性)之毗钵舍那(观)也。”对无我之理的阐释,以中观师说得最为透彻,因此应以中观诸论来寻求无我正见。《略论》同页云:“其能远离二边解释佛经甚深心要义之论师,显密经中多授记龙猛菩萨(中观师之鼻祖),故当依彼论而寻求正见。”

  又修观之目的,即是要破除烦恼我执,所以应修习无我。《略论》252页引《入中论》云:“慧见烦恼诸过患,皆从萨迦耶见生,由了知我是彼境,故瑜伽师(修道者)先破我。”无我之见,分人无我与法无我,而修无我之次序应先修人无我,《略论》253页中云:“修无我之次序,则应先修人无我,次修法无我。……于人则易了解,于法上则难知。……故当先抉择人无我而修。”

  今略说修人无我之义,以窥抉择诸法无我之大要。观人无我,应从四方面把握,如《略论》253页中云:“先抉择人无我而修,此虽有多理,但初修业者,观察四事最为切要。”一者决定所破——俱生我执所执之我(于身心总和上假立“我”为有自体),即所破法。二者要确定所破之我与自身所属五蕴是一,还是异。《略论》254页中云:“彼坚固我执所执之我,倘于五蕴上有,与自五蕴为一,为异?离此二品,当知更无第三品。以凡有者,不出一、异二品故。”三者破“我”与五蕴是一。若所执我与五蕴是一者,此有三过:初过——所计无我应成无用,如《略论》254页引《中论》(龙猛著)云:“离于所取蕴,别无能取我,计蕴即是我,汝我成无用。”第二过——我应成多。《略论》中引《入中论》云:“若蕴即是我,蕴多我亦多。”第三过——我应有生灭,这也违背了通常所执恒常之“我”。《略论》中引《入中论》云:“若蕴即是我,我应有生灭。”计我与蕴是一有此三过,所以“我”与五蕴并非是一。四者破“我”与蕴异。若所执“我”与蕴异者,则离色等五蕴,应有我可得,然除色等一一蕴外,实无“我”可得。《略论》255页中引《中论》云:“我异所取蕴,是事终不然,若异应可见,可实不可见。”

  依上四义观察,便知身心上全无俱生我执所执之“我”,此为初得中观正见。若是宿世曾习此见者,则觉得如获所遗珍宝,起大欢喜;若先世未曾修习,而今始是者,即觉如遗失极可爱物,生大恐怖。若俱无上二种感觉者,那么是未得真实空见。

  (2)安住空见不动

  由上观察,得无我空见已,然后于定中修观如虚空,安住空见坚固不动。散心中修观行住坐卧一切威仪动作,如幻如化。《略论》255页中云:“修习之法,有定中修如虚空,与后得修如幻之二。初谓如虚空,……此亦唯遮自相之我专一而修,而空见中坚固不动为主。二后得修如幻者,谓出四相观察,破自相有之后,次余存何法,便觉行住坐卧一切威仪动作,皆唯分别假立,如同幻事,都无自性。”

  如法修习得人无我见者,然又了知业果所依之我并非全无,一切业果作用皆符正理。《略论》255页中云:“又善得人无我见时,虽无俱生我执之我,但业果所依之我则非全无。……唯由分别假立之我,即能作善恶业,受苦乐果,一切缘起作用皆应正理。”

  (3)轻安成观

  对于“诸于无自性”之理生起定解之后,应在定散各种状态中进行修习,若能引起生身心轻安,即是证观。《略论》261页中云:“总之,当知生死、涅槃一切法,唯是分别假立,都无少许自性。生定解已,应善修习。修习之法,即如前说,定中修如虚空之空性,后得修如幻事。若时以观察力引生身心轻安,彼定即成毗钵舍那(观)。”

  3、止观双去

  止观双运的先决条件是先得止观,《略论》261页中云:“若未先得止观,则无止观双运之事,故修双运必须先得止观。”若修观达到自然无功用运转的程度,即得止观双运。《略论》同页中又云:“初得毗钵舍那,亦即获得双运。谓由前习惯性是奢摩他(止)为依止乃修观察,若时由观察获得无功用运转作意(11),即得双运转道。

  有关止观双运的的特殊,《略论》261页引《般若教授论》云:“其后即缘有分别影像,若时彼心无间无缺,相续作意,双证二品,尔时说明止观双运转道。”这里指出了止观双运略具三种基本特征:一、无间缺,即依于观察,止观二种可随意转变,而中间无有间缺;二、双证二品,即止观二种都圆满成就;三、相续,止与观能相续运转,但不是同时生起。对此三种特征,《略论》中也有简要说明:“无间缺者,谓观察后不须别修无分别住,即由观便能引生无分别住。双证二品者,谓缘无分别影像之止,与缘有分别影像之观,二品俱证。言相续者,是依观察修之毗钵舍那,与观后安住奢摩他,非同时生。若由观力引生真奢摩他,当知此奢摩他,有缘如所有性之择法。毗钵舍那,与专注如所有性之三摩地奢摩他,相应而转。”

  成就止观双运之三摩地,即可以无我、空性摄心而住,对破无明我执,因此便是出世无漏之定。

  以上对《略论》中的止观修法略作说明,其它有关出世定的修法尚有多种,本文限于篇幅,不能一一介绍。诸佛子对此应由了知而身体力行,方能达到断烦恼,了生死的修道目的。

 

 

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