卡夫卡：我们称之为路的无非是踌躇

卡夫卡：我们称之为路的无非是踌躇

藏身处不计其数，可救命的只有一处，但是救命的可能性又像藏身处一样多。

目的虽有，却无路可循；我们称之为路的无非是踌躇。

干消极的事之任务还落在我们身上；积极的则已经给过我们了。

一辆载着三个男人的农家马车在黑暗中正在一个坡道上缓缓上驶。一个陌生人迎面走来，向他们喊叫。交换了几句话后，他们明白了，他是想要搭车。人们给他腾出一个地方，把他拽了上来。车行了一段后人们才问他：“你是从对面哪个方面来的，现在又坐车回去？”“是的，”陌生人说“我先是朝你们这个方向走的，但后来又掉了头，因为天黑得比我估计的要早。”

你抱怨这沉静，抱怨沉静的无穷无尽，善的大墙。

荆棘丛是古老的封路者。如果你想走下去，就得点火烧了它。

客观的无用能够让人掩盖手段的无用。

一旦接受了，它便不再要求你相信它。

你接受恶时的隐念并不是你的，而是恶的。

这头兽夺过主人手中的鞭子鞭挞自己，想要从而成为主人，却不知道这只是一种幻觉，这是由主人在鞭子上新打上的一个结造成的。

建立者从立法者那儿带来法律，信徒们的任务是给立法者宣读这些法律。

（荆棘丛是古老的封路者。如果你想走下去，就得点火烧了它。）

宗教的事实是证明个人不可能始终为善的证据吗？建立者摆脱了善，给自己以人形。他是为了其他人才这么做的吗？或者因为他认为，只有跟其他人在一起，他才能保持本来的自我，因为他为了不必爱这个“世界”而必须摧毁它？

善在一定意义上是绝望。

谁持有信仰，谁就不可能经历奇迹。白天是看不到星星的。

谁创造奇迹，谁就会说：我不能不管大地。

把相信正确地分配给自己的言语和自己的信念。一种信念，不能在得知它的瞬间让它嘶嘶作响。拿出信念来的责任感，不能随便转到言语上去。不能让主语偷换信念，是言语的吻合还是信念占上风，尚未决出胜负，良好的相信也还未做出其间的取舍。这样的言语始终还会根据不同的情况，或是把这样的信念夯入土中，或是将之挖出来。

宣布并不见得是对信念的一种削弱（也不用为此而抱怨），但却是信念的一种弱点。

我并不追求自我控制。自我控制意味着：截取我的精神存在的无穷无尽的放射过程中偶然的一点，对它施加影响。但是如果我不得不在我的周围布上这些圈子，那么我宁可一动不动地静观这可怕的一团，而只把这一瞬间反而会给我带来的力量携回家去。

（谁持有信仰，谁就不可能经历奇迹。白天是看不到星星的。）

人对人的行动的判决是真实的和虚无的，也就是说，先是真实的，然后是虚无的。

人们从右边的门涌入房间内，那儿正在召开家庭委员会，他们听见的是最后一个发言人的最后一句话，他们抓住委员会成员，从左边的门涌出去，大声宣布了他们的判决。真实的是对这句话的判决，虚无的是这个判决本身。如果他们要真正真实地作出判决，他们就必须永远待在屋子里，这样他们就将成为家庭委员会的成员，于是便不再有能力去判决。

真正有能力判决的只有这个党，但作为这个党他们又无法判决。据此，世界上便不存在判决的可能性，而只有其光泽。

没有所有，只有存在，只有需要最后一次呼吸，需要窒息的存在。

以前我不理解，为什么我得不到对我的问题的答复，今天我不能理解，我怎么会相信我能够提问的。可是我根本就没有相信过，我只是提问而已。

关于他也许拥有，但却不是的论断，他的回答只是颤抖和心跳。

独身和自杀立于相同的认识层次上，自杀和殉难却绝不是，也许婚姻和殉难是的。

一个人感到惊讶，永恒之道路他怎么走得那么轻松，其实他是在往下疾奔。

各种善齐步走着。其他人对它们的存在一无所知，在它们周围跳着时代之舞。

向恶分期付款是不可能的——但人们却无休止地尝试着。

疯子和濒临淹死者，两人都举起胳膊。前者制造的是与诸因素的和谐，后者制造的则是与诸因素的冲突。

道路是无尽的，丝毫不可缩短，丝毫不可增加，可是每个人还都想把他那幼稚可笑的一米加上去。“没错，这一米路你也必须走，人们不会忘记的。”

只不过我们的时间概念让我们这样称呼最后审判，其实一个人感到惊讶，永恒之道路他怎么走得那么轻松；其实他是在往下疾奔。那是一种军法管制。

虚荣是丑恶的，本来它应该自杀，而它却仅仅自伤，于是成了“受伤的虚荣”。

令人安慰的是，世界的不调和似乎只是一种数量上的问题。

把充满厌恶和仇恨的脑袋垂到胸前。这没错，可是如果有人正在扼你的脖子，那你怎么办呢？

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