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大手印和道教

2015-01-27 09:20 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16377853

 

◎专家:雪漠老师是个有智慧的人,我提任何问题,他都不经过思维,直接解答,直接应对。这些答案,不是分析和思辨出来的,这才是真正的智慧、真心的妙用。刚才雪漠老师打了个比喻,我也觉得非常好。这里我是第一次来,来之前,我就像老师说的那样,先在网上查了一下地铁路线图。但下了地铁之后,我发现自己迷路了,于是就问了一个路人,结果他给我指了一条错路,方向完全相反。所以,我走了很久都没有找到红军营南路的路标,心里就充满了疑惑。这时候我又问了一个小姑娘,她对我说,你的方向搞错了,应该朝相反的方向走。然后,又走了好久,我才到了这里。所以,老师的这个例子让我深有感触。

雪漠老师的“光明大手印”系列这四本书我全部读完了,也知道老师对传统文化的研究非常深入。季羡林老先生提出的“大国学”概念,不光容纳了儒释道,还包括汉民族和少数民族的所有文化。所以,胸怀、气量、境界、格局都非常博大,这也是大手印的境界。

雪漠老师对老子、庄子一向是非常推崇的,我平时也喜欢研究道家的学问。《道德经》中讲到的一些东西和雪漠老师所讲的无修瑜伽很像,无为而无不为。其次,雪漠老师谈到,一个人证得空性之后,他的罪业是能够消除的,道经上也提到,一个人真正得道之后,他的罪都是可以免掉的。道经上的这些说法,和雪漠老师所说的证得空性有没有一样的地方?道家的修行,包括见解,与大手印有什么相同之处?

前几天,我和一个朋友去河南,他说道家修得不究竟。我说,是的,道家的修行有很多是不究竟的,但“道”是究竟的。在这里,我想请雪漠老师就道教的修行与大手印之间的异同之处,为我们开示一下。

●雪漠:道家的许多修行都很接近大手印,我经常提到老子的一句话:“为学日增,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。”其中的“为道日损”就很像大手印修行。就是说,它不是要让你增加什么东西,而是要让你每天减去一些东西。比如说,你的心是一间房子,这间房子里充满了垃圾,你每天扫出去一些,直到没有垃圾可扫的时候,你便成就了;又比如,你的心是一面镜子,它有很多污垢,你每天擦去一点,擦到最后,再也没有可擦的东西,镜子里明明朗朗,能映照出世间一切的时候,你就证得了大手印,也就能“无为而无不为”了。所以说,道家的修行,跟大手印的修行有非常相似的地方。

道家有很多修炼方法和密乘也非常相似,比如道家的“气沉丹田”就相当于密乘的“中住气”,甚至有很多呼吸的方法也非常相似。除此之外,在持咒、仪轨等方面,道家和密乘也很相似。因此,我甚至怀疑,历史上的某一个时期,密乘和道家有过很好的融合,而不只是交流。关于这一点,我曾在一本流传不广的书中看到过这样的一种说法:很久以前,印度有一种“大支那功”,据说是从汉地传过去的。莲花生大师的一位上师吉祥狮子就是汉人。那么,道家和密乘在那个时期是否有过交融?很有可能。所以,我认为道家和密乘也许曾经相互影响、各取所需,有过交流和融合。我一直对道家充满敬意。

庄子的《逍遥游》和《齐物论》的境界非常高,一点也不逊于佛教智慧,只是表述略有差异而已。就是说,不管出于哪个话语体系,人类智慧的最高境界都是同等的。除了老、庄之外,清朝黄元吉的丹法也很好,它是典型的心性学说,里面的很多修法都和大手印有异曲同工之妙。所以,道也有非常了不起的地方,也是人类最高智慧的结晶。但是,道教的境界有高有低。注意,道家和道教不一样,东汉时期才出现了道教,道家却是先秦时期就有的。道教的有些东西境界很高,但有些东西的境界非常低,水平参差不齐。比如,我刚刚谈到的黄元吉,他的境界就很高。

大手印和道教的区别首先在于入道方式不同:大手印的次第非常明显,道家也是如此,但密乘修生起次第,道家却不强调这一点。其次,道教和佛教的区别还在于破执,以及对无明的扫除——这也是道教与佛教最重要的区别。大手印修到最后,要连“大手印”都从心里扫出去,要把证得的空性也打碎,把法执也破除。如果道教修到最高境界,能把这些东西都破除掉,它就进入了出世间法;如果不破执著,道教就只是有为之法。

道教的修出阳神和密乘修生起次第、圆满次第之后出现的幻身非常相似,但其中仍有区别:阳神是精、气、神,在物质层面还有一种执著的东西存在,而证得幻身之后需要破执,需要光明心和幻身双运。当光明心与幻身双运时,虽然幻身是心气构成的存在,但光明却是破执后的无为。

《金刚经》中说:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”它的意思是,我们看待任何宗教、任何教派的时候,不要只看有为法的部分,要看它有没有破除一切执著,也就是要看无为法的层面。伊斯兰教的近主修炼达到很高境界时,其状态的表述,跟大手印很相似,也有空乐,有人称之为“陶醉”,达到那种境界后,那近主修炼者就认为自己和真主一体了。但因为修炼者执著于真主,认为真主是一个实体,所以这种修行仍属于世间法的范畴,不能实现最后的超越。基督教中苏菲派的修炼,修到和上帝合二为一的时候,也有空乐,也有陶醉,也有相似于空性的某种状态,但是它破除不了对上帝的执著。只要它破除不了最后一种执著,就属于有为法,没有超越世间法的范畴。道教也是一样。如果修到最后,也不再执著“道”了,它就是无为法。有为法和无为法的区别就在于破执——破除我执和法执。破除了所有执著,就是出世间法;还有执著破除不了,无论你修到多高的境界,都仍然属于世间法。一有执著,便难证法身,所以说“有执著,必无解脱”。

道家修到最后也会出现“炼神还虚,炼虚合道”,这时就会出现两种情况:如果行者仍执著这个“道”,那么就属于有为法,修道者就难以实现终极解脱;如果不执著这个“道”,就能进入无为法,修道者就能得到究竟解脱。不过,虽然道教有人修成了阳神,但他们都没法再往下修了,因为他们觉得阳神实在太好了,三山五岳任你游,没有肉身的束缚,非常自在,非常逍遥。这个时候,他们会认为自己已经寿同天地了,就不想打碎这个东西。所以,证得阳神之后的“炼神还虚,炼虚合道”是很难完成的。有些人一辈子都完不成,就是因为执著于阳神。舍不得破除对这个身外之身的执著,他们就永远得不到解脱;如果他们能把这个东西也放下,破除对它的执著,也就是打破了所有执著之后,就会真正地解脱。

因此,面对所有宗教的时候,都不要看它的名相,要看它是不是破除了最后的执著,破执之后就和大手印一样。如果不能破除最后的执著,哪怕你修出惊天动地的神通,也仍在六道之中,至多达到天人境界。

 

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