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关于奶格玛

2015-01-22 09:51 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:28784938

看过波伏瓦《第二性》的人都知道,人类自母系社会之后,女性便一直生活在男性的阴影中,许多追求平等的宗教亦然,基督教、伊斯兰教、道教等皆对女性有歧视,便是汉传佛教,似也不例外。但在藏传佛教中,女性之地位却十分尊崇,除了有许多女性本尊如绿度母、二十四度母、空行圣地的主母、金刚瑜伽母等外,对修行之女性也很是尊重。汉地佛教诸开宗立派的宗师皆是男性,高僧如云,却罕闻高尼,藏传佛教中却不乏开宗立派的女性,如能断派之玛吉拉准,其“施身法”便是她首传,修其法而得成就者极多。我曾经研究过其施身法教授,确有独到之处,而无处不合佛教教义,其大智慧,令无数须眉汗颜。

香巴噶举公认的创始人虽是琼波浪觉,但其首传祖师却是奶格玛,在佛教史上大名鼎鼎,也有译为宁古玛者。

奶格玛跟藏传佛教能断派的祖师玛吉拉准不同的是,后者之“施身法”声明是她首传,前者之“奶格五金法”和光明大手印却得之于金刚持。万千光明源于太阳,藏传佛教几乎所有法脉都源于金刚持,但同源之说并不能掩教派之异,故香巴噶举之主要法门仍以奶格玛命名。

奶格玛和金刚持不同,金刚持是报身佛,常居色究竟天的密严刹土。奶格玛却是历史人物,关于她的身世,说法不一,一说她是噶举派祖师玛尔巴的上师那诺巴的妹妹,一说她是那诺巴修密法时的明妃。不管哪种说法,但有一点是肯定的:她和那诺巴是同时代人,且有相当的关系。那诺巴传法给玛尔巴,再传密勒日巴,至塔波拉杰时,噶举派大盛,史称塔波噶举;而奶格玛则被尊为香巴噶举的第二代祖师,前者传那诺六法,后者传奶格六法,二法相似处虽多,奶格六法却更为精妙。

据香巴噶举派内部资料称,奶格玛生于公元917年,此时正当中国的宋朝。在香巴噶举的传统中,农历二十五日是个吉祥的日子,因为这一天是金刚亥母的生日。金刚亥母是胜乐金刚的明妃,是所有空行母的主佛。关于空行母,汉地佛教界并不尊崇,但在藏地有种说法:若无空行母相助,你纵然如何苦行,也是很难成就的。关于空行母,分类不一,有俱生、刹生、业生“三生”之说;也有根据其证悟空性与否,简单分为出世间空行母和世间空行母。这里特别强调的是,五大金刚的明妃,均为出世间空行母,在“三身空行”中属于俱生空行大佛母。佛国与行者之间的联系,就是由空行母完成的。除出世间空行母外,皈依佛教为佛门护法的夜叉、非人等,以及世间修行有成就的女子,也可以称为空行母。据说,每月的农历二十五日,二十四个空行圣地的空行母们都要聚在一处,举行会供。按要求,香巴噶举的弟子们,在这一天都要举行会供仪式,供养金刚亥母和空行母。

奶格玛就出生于农历一月二十五日,时辰是太阳初升时。她的家乡在古印度的东部,叫崩嘎拉,这是音译。父亲是当地的一位官员,其名姓,叫削为歌恰,母亲叫华吉洛珠。

我查过许多资料,对奶格玛的身世有确切记载的很少,因为香巴噶举崇尚苦行和出离,虽有著述,多没出版发行,只在传承弟子中流行。本节中的资料就是从我的上师处得到的。他也从他的上师处得来,一代一代的上师所传,才有了今天这本书。

奶格玛出生后,很小便对红尘产生了厌离心。这和许多大德传记中的情节相似。宗喀巴将出离心、菩提心和正见列为佛法的三个根本。没有出离心者,混世足矣,成就是无望的。

奶格玛在幼年即有超人的定力,清净无染,每每在闻经时,即能入定。一天,家中来了一位相士,父母叫他给奶格玛相面。相士说,这孩子,非寻常之辈,是智慧空行母的化身,不宜成家,应该出家修密法,很快就能成就。因有此一相,父母也不逼她出嫁。

奶格玛二十三岁那年,即公元940年,也是一月二十五日,奶格玛全家前往印度金刚座。相传,金刚座是释迦牟尼佛成道之地。奶格玛全家行供养时,忽见彩虹满天,金刚持现于空中,对奶格玛说:“你速到娑萨朗尸林去,我给你传密咒金刚身的灌顶。”言讫,奶格玛脸呈红色,身发金光,印堂处生出了第三只眼睛。现在,在我们每日的观修中,奶格玛就是这副模样。

在香巴噶举中,金刚座是圣地中的圣地。它既是释迦牟尼佛成道之地,又是奶格玛祖师见本尊金刚持之地。它位于印度比哈省的佛陀加雅,距当代的迦耶城约十六公里。这是一块平原,土地肥沃,水田密布,帕尔古河傍倚小村,提供灌溉水源。这小村看似很平常,山丘低矮,树林密布,气候怡人。在巴利文中部经中,释迦佛向众比丘谈了他选择此地修道的原因:“比丘们啊!我忽然心生一念如下:‘多可爱的地方啊!不但有怡人的森林!边上有这条银色潺潺的河流,方便易达而令人愉悦,附近也有村庄可以托钵,好人家子弟有志求道,这地方可谓应有尽有。比丘啊!因为那地方的一切都适合修行,于是我就在那里安住了下来。”(引自巴利文中部经第二十六经)

《西域记》第八卷如是解释金刚座:

菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成,与大地俱起;据三千大千世界中。下极金轮,上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛,坐之而入金刚定,故曰金刚座焉。证圣道所,亦曰道场。大地震动,独无倾摇。是故如来将证正觉也,历此四隅,地皆倾动。后至此处,安静不倾。自入末劫,正法浸微。沙土弥覆,无复得见。佛涅槃后,诸国君王,传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像,南北标界,东面而坐。闻诸耆旧曰:此菩萨像,身没不见,佛法当尽。今南隅菩萨没过胸矣。

奶格玛朝拜的金刚座被一位哲学家喻为“地球之脐”,意思是世界的中心,以此来赞美指引众生降伏无明、离苦得乐的佛教。金刚座在佛陀成道的菩提树下安置。佛陀曾在此树下证得无上正等正觉。公元前三世纪时,阿育王为了纪念佛陀,在菩提树下放置了一块红砂岩厚石板,长二点三米,宽一点四七米,厚九十厘米,这便是金刚座。阿育王信仰外道时,曾焚毁佛陀成道时的菩提树,后生悔意,香乳灌溉残根,竟枯枝抽芽,旋即参天;后又为其信仰外道的王妃所毁,阿育王再浇香乳,残根再生;几百年后,信奉外道的孟加拉王再毁寺焚树,数日后新芽重吐。到公元1870年,老树倒下垂老之躯,重修寺院的亚历山大切其树枝,种于原地,至今已高二十多米,树冠巍峨,浓荫蔽地。金刚座就在此树下,接受信众的朝拜。

在公元940年的那个历史性的时刻,奶格玛全家也来朝拜。

 

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