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雪漠:无我即无悲

2013-11-15 04:56 来源:《光明大手印:实修顿入》 作者:雪漠 浏览:48248245

漠:无我即无悲

 

翩羽何须愧?黑云正崔巍。

有身方有欲,无我即无悲。

他年波渐息,逝者笑微微。

大欲大自在,羽雪片片飞。

 

这时候,就算你的心稍有波动,也不要紧。虽然你已经明白了空性,但还没有打成一片,所以这时候肯定会有波动,如果不波动那就是八地菩萨了。所谓“八地菩萨”就是修到了“不动地”,在达到八地菩萨的阶段之前,你的心总会有所波动。

 

因为这时候“黑云正崔巍”,你自己的习气还很重,烦恼也还有。虽然它们的力量还很大,但是你的光明已经朗照了。这就如同黑暗的房子里忽然亮起了一盏灯,在这盏智慧之灯的照耀下,你会看清自己的烦恼和习气,就像发现屋子里满地都是垃圾。

 

这时候,你也许会感到奇怪:“我为什么要为了这样的事情烦恼?为什么这么明显的问题,我却一直看不出来?”那是因为,在你还没有明心见性的时候,房子中仍然一片黑暗,你当然是什么也看不见的,所以才认为房子里没有垃圾。当你明白过来的那一刹那,就如同忽然开了灯,这时才会发现原来房子里面到处都是垃圾。

 

发现垃圾不要紧,把它清理出去就可以了。

“有身方有欲,无我即无悲。”到这种状态时,还没有真正地证得“无我”,你只是明心见性,见到空性。因为你的身体存在时,欲望也就同时存在。好比肚子饿的时候想要吃饭,当吃不到饭时就非常痛苦、烦恼。有身就有欲望,有欲望就有痛苦,有痛苦就有烦恼。

 

当然,这也并不是说,只要一个人活着就没法解脱。身体实际上就是“我”的宫殿。执著于满足身体的欲望,就是放不下自我的执著。在你心底,这个身体,这个自我还是存在的,所以你觉得要吃好、穿好、住好,才对得起自己,才能满足这个身体的需要,这样,就会生起无穷无尽的欲望。

 

什么时候证得无我之境时,也就无悲了。无悲,就是不再烦恼,不再痛苦。

“他年波渐息,逝者笑微微。”在空性光明的朗照下修上若干年之后,心波慢慢地平息了,所谓的杂念就没有了,而欲望也就少了。到那时候,你才会证得真正究竟的快乐,也就是下面的“大欲大自在,羽雪片片飞”。

 

虽然有巨大的欲望,但因为有了空性智慧的指引,欲望就化为一种智慧,可以生起妙用了,烦恼也已经成为菩提了,这时候就是所谓的大自在。当你在屠门、尸林、妓院中,仍然能安住于空性,才能真正地见到一种伟大之境、自在之境,得到身心自在和究竟解脱。

 

【随注14】《五灯会元》中记载了曹洞宗祖师洞山良价的“洞山五位”,形象地阐述了智慧之妙用:“正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相识,稳稳犹怀旧日嫌。偏中正,失晓老婆逢古境,分明觌面别无真,休更迷头犹识影。正中来,无中有路隔尘埃,但能不触当今讳,也胜前朝断舌才。兼中至,两刃交锋不须避。好手犹如火里莲,宛然自有冲天志。兼中到,不落有无谁敢和。人人进尽欲出常流,折合还归炭里坐。”上文中,“正”为真如本体,“偏”生灭妙用。“正中偏”安住空性而生起差别妙用,“偏中正”虽有诸种现象而不舍清净本体,“正中来”指从明空本体中生出万有,是静中见动;“兼中至”借假修真,从有为法进入无为法,是动中见静;“兼中到”是体用一如,正偏互用,无二无别。

 

——《光明大手印:实修顿入》 中央编译出版社

 

 

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