师道：子贡创立的信仰

 

师道：子贡创立的信仰

 

文\徐兆寿

 

在拜谒完孔子后，解说员小吕指着孔子墓右边的三间茅屋说：“这是子贡守墓处。他和众师兄弟们一起为孔子守了三年的墓，其他人都走了，他独自留下，又守了三年。共六年。”

那一刹那，我怔住了。然后，我的内心涌动着一股强烈的热流。只因为我也是一位老师，而且，我也曾是一位学生。

子贡的行为，让我又一次深深地感动。事实上，中国之师道，自子贡始，方获得信仰之力量。如果没有子贡之诚信，孔子这位师者便缺少了其神圣的对应者——坚定的信仰者学生。广而大之，从历史上看，释迦牟尼如果没有迦叶与阿难，其佛法可能会中断；老子若没有关尹喜，便不会有《道德经》；苏格拉底若没有柏拉图，其思想便很难永恒地传承下去；耶稣若没有保罗等弟子，又怎么可能有基督教呢？老师与弟子，是精神的对应者，缺一不可。

子贡是最早进入孔子门下的学生之一，也是跟随孔子在六国间流浪的学生之一。大概跟随孔子三十年左右。子贡比孔子要小三十一岁，算是真正的晚辈了。三十个春秋，使他们的感情必然不同于一般人。那时，男人虽然需要女人，但是，男人对男人的需要远远超过女人。女人是奴隶，是附属品，但男人间的友谊如同兄弟、父子，比世间什么都重要。不像今天，男人对女人的爱情方面的需要远远超过友情，至少是一样重要。所以，孔子与子贡，犹如父子。

那么，子贡为何要守孝六年？

先得说说子贡和众师兄弟们为何守孝三年。孔子之前，不曾听说学生为老师守孝三年之事，只听说儿子为父母守孝三年之说。那么，我们先要解决为什么儿子必须守孝三年的问题。

宰我是孔子的学生，被誉为“孔门十哲”之一，据说其聪慧在子贡之上。他与孔子论礼时，说：“三年的丧期太久了，君子在这三年之间若不举行礼仪方面的事，礼仪就会荒废；若是三年之间不演奏音乐，音乐也一定会亡。旧的谷子已经吃完，新的谷也已经收成了，连打火的燧木轮用了一次，所以，按自然的法则，一年就可以了。”

这与今天很多人说的一样。我去曲阜拜见孔子，曲阜的一位文化人招待了我。席间，他也说，三年的时间太长了，在今天能干多少事啊，为国家能做多大的贡献啊。我还在网上看到很多人说起这件事时感叹，人生有多少个三年啊，意思意思就行了，人死不能复生。他们还说，九泉之下的父母也不希望子女如此浪费大好时光。话是好话，也适合当下人的想法，但我还是笑着说，我们与孔子的想法不太一样。他便问，为何不一样？

我便给他讲了宰我与孔子的对话。孔子没有直接回答宰我，而是问，守丧未满三年，你就吃好吃的，穿好穿的，你心里安不安呢？宰我说，我心安。孔子只好说，你既然心安就好了。

这可能是我们今天一般的做法。大家都觉得自己心里安了就好了，何必在于形式呢，甚至何必在意先人呢。在今天，很多人都觉得父母死了，便不会再有对人世间的感知，因为人是没有灵魂的。古人当然不一样，觉得父母仍然在看着孩子的所做所为。孔子不语乱力怪神，虽然他在心里也认可这些乱力怪神的存在，但他不是从这个角度来讲的。他是从一个人自身的角度讲。所以，在宰我走后，孔子就对其他学生说：“宰我不仁啊，一个孩子生下来，三年后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是应当的。天下人都如此在做啊。”

在这里，孔子回答了为什么要守丧三年的原因，同时也批判了类似于宰我者，以为三年乃形式主义，心中安就可以了。事实上，我在前面已经讲过，宰我者，乃功利主义者，想以功利来替代仁义和情感，又怎么可以呢？圣人不谈功利，首先谈的是立德，其次才在功名。由于我们一百多年来国家始终处于图存救亡与发展国力上，功利主义盛行，所以，整个国家的血液里都灌满了铜臭，知识分子都不能幸免。这是我们共同的不幸。

孔子在后来又解读了三年守丧会形成怎样的德行，他说：“父在，观其志。父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孝道立了。

事实上，在我看来，守丧三年可做如下观：父母育有儿女，必要怀胎十月，初算为一年；生下来要育儿数月，古时称为坐月子，有的地方是一月，有的地方是三个月，月子后还要陪伴孩子成长，直到行走为止，这段时间母亲和儿女几乎时时在一起，又为一年；虽能行走，但古时没有奶粉，所以断奶一般到两岁，又是一年。如此便为三年。守丧三年，也算是一次礼的教育，是对父母养育之恩的报答，也是体认父母养育之不易的过程。这绝非简单的形式主义。

然而，古之礼，今已丧，所以，孝道也就亡了。

那么，孔子非众弟子之父，为何也要守孝三年？这就与子贡有关了。《礼记》中说，孔子死后，众弟子为其办丧事，弟子们不知道该穿什么丧服。子贡便说，应该像父亲去世一样。这可能也有一个环境。孔子只有一子，名孔鲤。孔子游历列国时，孔鲤在为其打理学校。事实上，孔子游历列国时，追随者七十多人，孔鲤所打理的学校，可能人数极少。但孔鲤先于孔子死去，所以，孔子死后，没有儿子为其带孝。孔子虽有一孙，名孙伋，但那时才五岁。可以说，家里没有成年的男子。在这种情况下，子贡认为，学生们应当为孔子带孝，并守孝三年。这大概是情理之中的事。

但子贡之一言，即成为后世之师。所以，后世有“一日为师，终身为父”的师道名言。但是，子贡为何又要守孝三年？独要与其他学生不同，多出三年呢？史书中未有解也，也似乎未有人再问此问题，自然也无人解了。

唯有我愚钝，问出这样的浅问。但这既然是我的问题，我也要寻出一番答案来。

我一直在想，孔子被迫流浪于列国之间，总是寓居于某处，好在当时的诸侯都把知识分子当贤人来看，总是给予一定的补给。比如孔子从鲁国出来后就到了卫国，卫灵公给予奉粟六万，与鲁国的俸禄一样。可能还有其它国家也给予过资助，但在司马迁的记述中很少。有些国家想给孔子接济，如齐国和楚国，但这些国家的贤臣们这时候就不贤了，都纷纷出来将孔子排挤出去。文人相轻的事在那时候就比比皆是。人性之如此，古今一样。那么，按一些史书中所说，孔子游于列国中时，跟随者达七十多人，那么多的人，吃住都需要钱，哪里来的这些费用呢？武侠小说中，那些侠客尚且可劫富济贫，顺便贪污一些留给自己用，不用犯愁，可孔子是君子，怎么办呢？

又是子贡在解决这个最大的难题。司马迁在《史记》的《仲尼弟子列传》和《货殖列传》中都写到子贡的经商事迹。《仲尼弟子列传》中说：“子贡出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变”，这里先讲子贡的口才与韬略，然后说：“子贡好废举，与时转货赀……家累千金，卒终于齐。”《货殖列传》则说：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”

原来子贡不仅是一位纵横家，做过鲁国和卫国的国相，还是一位商人。有人研究得出，子贡的祖上是中国最早的经商者，此话不一定准确，但确实能说明子贡来自于一个商业家庭，有经商的天分。所以，孔子游于列国之间，凡遇到财力方面的问题，基本上都是子贡解决的。还不光是如此，子贡能使孔子的团队与国君分庭抗礼。这可不得了。

而孔子在危难之际，几次也是子贡努力下得以脱身。一次是困于陈蔡之间，孔子便派子贡出使楚国。结果，“楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”楚昭王还想“以书社地七百里封孔子”，楚国的令尹子西说：“大王出使诸侯的使者有像子贡那样的吗？”楚昭王说，没有。令尹子西又说：“您的宰相有像颜回那样的人吗？”楚昭王说，没有。又问：“大王的各部长有像宰予那样的人吗？”回答还是，没有。令尹子西说，如果您要封孔子，孔子又有那么多的贤人辅佐，将来还有您的位置吗？楚昭王一听，便作罢。

这个故事说明子贡确实厉害，他能像司马迁所说的那样使孔子能像国君一样存在于世而不受困厄，同时也说明，孔子门下贤者能人很多，团队的力量很大，使各国国君都为之忌惮。

孔子六十四岁那年，吴国和鲁国会盟，向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。鲁国的季康子向孔子求救，孔子派子贡代表鲁国前往交涉，致使吴国取消了计划。鲁国便开始有心想让孔子回国，但仍然被一些文人阻挡，于是便想到招孔子的学生冉有。冉有走的时候，子贡特意嘱咐他，去以后一定要让鲁君招请孔子回国。

只有子贡知道孔子的心思。后来，冉有替季氏带领鲁国的军队，打败了齐国，季康子便问冉有，你这军事方面的本事是向谁学习的呢？冉有说，当然是我的老师孔子了。季康子又问，你的老师孔子是个什么样的人？冉有说，起用他你就会有好的名声，即使你向鬼神去问他的为人也是没有多少缺憾的人，但是你要知道，我这军事方面的小道，他是看不上的。我的老师是追求大道的人。季康子便叹口气说，我想把你的老师请回来，怎么样？冉有说，你要打算召他，就不能用小人来牵制他。

六十九岁那年，孔子终于回到了鲁国。如果没有他的门徒，尤其是子贡的努力，孔子怕是要困死于陈蔡之间了，也难以回到故乡了。所以，大概孔子对子贡也是充满了感情的。不然的话，在孔子病重之时，他心里一直想的就是子贡。

子贡也一样。子贡自始至终对孔子是充满了敬仰和爱戴的。鲁国司马叔孙武叔曾在朝堂上对诸大夫说：“子贡要贤于仲尼。”有人便告诉子贡，子贡就说：“假如用围墙作比喻，我的围墙只能够到肩膀那么高，人们就能看见房屋的美好了。但我老师的围墙有几丈高，你找不到门，也无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。叔孙武叔那样说，不也是很自然的吗!”

后来，叔孙武叔又毁仲尼。子贡便说：“仲尼不可毁也。他人的贤德，好比丘陵，还能逾越，但仲尼乃日月也，不可逾越啊。有人虽然想要自绝，对日月有什么损伤呢？只是说这种人是不自量力啊。”可见子贡对老师的维护是多么地真诚。不像子路，当楚国的叶公向他问孔子的为人时，他不敢正面评价孔子。说明在子路的心中，对孔子还是抱有怀疑态度的。

孔子被迫流浪于列国时，子贡追随其后。每到孔子危难之时，子贡都会挺身而出。当孔子死亡的时候，他又怎么能不想念老师呢。那时的子贡，大概正在外面发大财，一听说老师病了，便赶紧往回赶。等到孔府时，看见孔子正拄着拐杖在门口等他呢，并说，子贡啊，你看，天都要塌了，圣人也快死了，你怎么才来？

子贡潸然泪下，跪拜在孔子面前。孔子仿佛就是想看一眼子贡似的，等看到子贡的第七天，便去世了。

子贡本是以口才和经商著世，但孔子的一番话，使他成为比颜回还要有德行的弟子。当孔子的弟子们不知用什么方式来面对孔子时，他脱口而出，当然是以父亲的方式对待老师。也因为他，孔子的弟子们才会守孝三年。然而，当弟子们“相诀而去”之后，子贡又留在孔子墓前，再守三年。

我们至今不明白他为何又再守三年的道理。但是，我一直记得孔子被围困于陈蔡之间时与子贡的一番对话。《史记·孔子世家》中记录了这个故事。孔子见弟子们被围困多有怨言，便叫来子路问，是不是我们的学说有问题了？子路说，大概是没有达到真正的仁吧，所以没有人理解我们。孔子又叫来子贡，问了同样的问题。子贡说，“老师您的学说深邃弘大，所以天下没有哪个国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子的回答非常精彩，他说：“子贡啊，优秀的农夫善于播种耕耘，却不能保证一定就能获得好收成；优秀的工匠擅长工艺技巧，却也不能迎合所有人的要求。众口难调。君子虽然能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但也不能保证被世道所容，这就是君子可能遇到的天命。如今你不修明自己的学说，却去追求迎合世人，被世人称赞而收容，你的志向太不远了！”

孔子的这番话何其悲壮！这就是君子，求仁得仁，何怨乎？所以，当孔子把颜回叫去再问时，颜回的回答就令孔子大为满意。颜回说，“老师的学说深邃弘大，所以天下没有哪个国家能够容得下您。”这前面的评价与子贡多么一致啊，但是，后面的回答就不一样了。颜回说：“即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现示出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被天下采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色。”

这就是孔子为什么赞赏颜回的原因。颜回有一种生来就形而上的精神在支撑着他，孔子评价他说：“回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”为什么？颜回是有大志向的贤者。

也许子贡一直想得到有如颜回一样的评价，但是，在孔子生前始终未能得到。颜回早亡，未能为孔子守丧。于是，子贡便首当其冲。

也许子贡一直记得这样的差别，所以，他能够放下他的发财梦和做官梦，放下名利，而立一次德。我想，他在孔子墓前也曾犹豫过要跟众师兄弟们相诀而去，但是，当他放下名利之时，也就是他的志向远大之时，于是，他对孔子说：老师，我想再陪您三年，让我的志向再远一些。

他也许根本没有想到，就是那后三年，那“多余”的三年，竟将师道确立了。世间，还有谁愿意浪费那三年的发财时光呢？即使是流浪汉、垂死者也不愿浪费那三年。那三年，需要多大的勇气和定力。但也是仅仅那三年，那一个坚定的行为，就将孔子发扬光大了。

我想，在那段时间里，子贡和孔子一定又谈了很多很多。子贡还从南方带来一种叫“楷树”的树苗，种在不远处。曲阜人都叫皆树，意思是，孔子是人人效仿的师者。三年后，孔子才对子贡说，赐，你的志向够远大的了，可以去了。

子贡看看那树，已经长大，便起身走了。

 

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